domingo, 16 de agosto de 2026

LIBROS DEL MUNDO | de Ovidio a la modernidad

Puede que las obras antiguas no parezcan cosas del pasado, pero te sorprenderás de cosas que te suenen del presente.

Él no hablaba de guerras heroicas, sino de lo que nos mueve a todos hoy:

  • El amor y el desamor: En su obra El arte de amar o en sus Amores, da consejos sobre celos, conquista y rupturas que parecen sacados de Shakespeare.
  • La obsesión por el cambio: Su obra maestra, Las metamorfosis, explora la transformación constante (cuerpos que cambian, pasiones que mutan), reflejando la idea actual de reinventarse a uno mismo. Esto ya lo trató Nietsche.

Perhaps ancient works may not seem like things of the past, but you will be surprised by things that sound familiar to you in the present. He did not speak of heroic wars, but of what moves us all today: 

  • Love and heartbreak: In his work The Art of Love or in his Amores, he gives advice on jealousy, conquest, and breakups that seem taken from Shakespeare.
  •  The obsession with change: His masterpiece, Metamorphoses, explores constant transformation (changing bodies, mutating passions), reflecting the current idea of reinventing oneself. Nietzsche already addressed this.

Alte Werke mögen vielleicht nicht wie Dinge der Vergangenheit wirken, aber Sie werden überrascht sein, wie viele Dinge Ihnen aus der Gegenwart bekannt vorkommen. Er sprach nicht von heldenhaften Kriegen, sondern von dem, was uns heute alle bewegt: 

  • Liebe und Liebeskummer: In seinem Werk Die Ars amatoria oder in seinen Amores gibt er Ratschläge zu Eifersucht, Eroberung und Trennungen, die direkt von Shakespeare zu stammen scheinen. 
  • Die Obsession mit der Veränderung: Sein Meisterwerk Metamorphosen erforscht die ständige Transformation (sich verändernde Körper, mutierende Leidenschaften) und spiegelt damit den heutigen Gedanken wider, sich selbst neu zu erfinden. Nietzsche hat sich damit bereits beschäftigt.
Les œuvres anciennes n'ont peut-être pas l'air d'appartenir au passé, mais vous serez surpris par des choses qui vous sembleront familières aujourd'hui. Il ne parlait pas de guerres héroïques, mais de ce qui nous meut tous aujourd'hui :
  • L'amour et le désamour : Dans son œuvre L'Art d'aimer ou dans ses Amours, il donne des conseils sur la jalousie, la conquête et les ruptures qui semblent tout droit sortis de Shakespeare. 
  • L'obsession du changement : Son chef-d'œuvre, Les Métamorphoses, explore la transformation constante (corps qui changent, passions qui mutent), reflétant l'idée actuelle de se réinventer soi-même. Nietzsche a déjà traité de cela.

قد لا تبدو الأعمال القديمة وكأنها أشياء من الماضي، لكنك ستتفاجئ بأمور تبدو مألوفة لديك في الحاضر. فهو لم يتحدث عن حروب بطولية، بل عما يحركنا جميعاً اليوم:

  • الحب والقطيعة: في عمله فن الهوى أو في قصائده الغرامية، يقدم نصائح حول الغيرة، والاتصال، والانفصالات تبدو وكأنها مأخوذة من شكسبير.
  • هوس التغيير: تحفته الفنية، التحولات، تستكشف التغيير المستمر (أجسام تتغير، عواطف تتحول)، مما يعكس الفكرة الحالية المتمثلة في إعادة إطلاق الذات من جديد. لقد تطرق نيتشه إلى هذا الأمر مسبقاً.


Le opere antiche potrebbero non sembrare cose del passato, ma rimarrai sorpreso dalle cose che ti suonano familiari nel presente. Non parlava di guerre eroiche, ma di ciò che muove tutti noi oggi:

  • L'amore e il disamore: Nella sua opera L'arte di ama o nei suoi Amori, dà consigli su gelosia, conquista e rotture che sembrano presi da Shakespeare. 
  • L'ossessione per il cambiamento: Il suo capolavoro, Le metamorfosi, esplora la trasformazione costante (corpi che cambiano, passioni che mutano), riflettendo l'idea attuale di reinventare se stessi. Nietzsche ne aveva già trattato.


고대 작품들이 과거의 일처럼 보이지 않을지 모르지만, 현재에 익숙하게 들리는 것들에 놀라게 될 것입니다. 그는 영웅적인 전쟁에 대해서가 아니라 오늘날 우리 모두를 움직이는 것에 대해 이야기했습니다:

  • 사랑과 실연: 그의 저서 사랑의 기술이나 아모레스에서 그는 셰익스피어에게서 가져온 듯한 질투, 정복, 이별에 대한 조언을 건네줍니다.
  • 변화에 대한 집착: 그의 걸작 변신 이야기는 끊임없는 변화(변하는 육체, 돌변하는 열정)를 탐구하며, 자신을 재발견한다는 현대적 아이디어를 반영합니다. 니체는 이미 이를 다룬 바 있습니다.


Forntida verk kanske inte verkar höra till det förflutna, men du kommer att bli förvånad över hur mycket som låter bekant i nuet. Han talade inte om heroiska krig, utan om det som rör oss alla i dag: 

  • Kärlek och olycklig kärlek: I sin bok Kärlekskonsten eller i sina Amores ger han råd om svartsjuka, erövring och uppbrott som verkar hämtade från Shakespeare. 
  • Besattheten av förändring: Hans mästerverk Metamorfoser utforskar den ständiga förvandlingen (kroppar som förändras, passioner som muterar), vilket speglar den aktuella tanken om att återuppfinna sig själv. Detta behandlades redan av Nietzsche.

Karya-karya kuno mungkin tidak kelihatan seperti perkara masa lalu, namun anda pasti terkejut dengan perkara yang kedengaran biasa bagi anda pada masa kini. Dia tidak bercakap tentang peperangan yang heroik, tetapi tentang apa yang menggerakkan kita semua hari ini: 

  • Cinta dan putus cinta: Dalam karyanya Seni Mencintai atau dalam Amores, dia memberikan nasihat tentang cemburu, penaklukan, dan perpisahan yang kelihatan seolah-olah diambil daripada Shakespeare. 
  • Obsesi terhadap perubahan: Karya agungnya, Metamorfosis, meneroka transformasi yang berterusan (tubuh yang berubah, nafsu yang bermutasi), mencerminkan idea semasa untuk mencipta semula diri sendiri. Nietzsche telah pun membahaskan hal ini.









Patricia López Muñoz 
Estudiante de Estudios Ingleses 
Técnico Superior en Animación Sociocultural 
Técnico Especialista en Inmigración 
Técnico Superior en Integración Social 

BOOKS OF THE WORLD | From Ovid to Modernity

Perhaps ancient works may not seem like things of the past, but you will be surprised by things that sound familiar to you in the present. He did not speak of heroic wars, but of what moves us all today: 

  • Love and heartbreak: In his work The Art of Love or in his Amores, he gives advice on jealousy, conquest, and breakups that seem taken from Shakespeare.
  •  The obsession with change: His masterpiece, "Metamorphoses", explores constant transformation (changing bodies, mutating passions), reflecting the current idea of reinventing oneself. Nietzsche already addressed this.
 

Patricia López Muñoz 
Student of English Studies 
High Technician in Sociocultural Animation 
Specialist in Immigration 
High Technician in Social Integration 

sábado, 15 de agosto de 2026

HISTORIAS DESDE EL HORROR| La repatriación forzosa

Imagínen la situación: en tu país no hay oportunidades, por crisis diversas, parte de la población debe migrar. Cruzas mares, océanos o desiertos y te encuentras con que no era el paraíso soñado. Más bien, te encuentras con otro infierno.

Llegar a España supone el inicio del calvario: tres años en situación irregular. Es una estancia. Ahora tu vida depende de otros. Para todo. Pasados estos  años, no hay garantía de nada y te pueden deportar, no a tu país, sino a un tercer país que ni conocen.

Imagining the situation: in your country there are no opportunities, due to diverse crises, part of the population must migrate. You cross seas, oceans, or deserts and find that it was not the dreamed paradise. Rather, you find another hell. Arriving in Spain means the beginning of the ordeal: three years in an irregular situation. It is a stay. Now your life depends on others. For everything. After these years, there is no guarantee of anything and you can be deported, not to your country, but to a third country that you do not even know.

Stellt euch die Situation vor: In eurem Land gibt es aufgrund verschiedener Krisen keine Chancen, ein Teil der Bevölkerung muss migrieren. Ihr überquert Meere, Ozeane oder Wüsten und stellt fest, dass es nicht das erträumte Paradies war. Vielmehr findet ihr eine andere Hölle vor. In Spanien anzukommen bedeutet den Beginn des Leidenswegs: drei Jahre in einer irregulären Situation. Es ist ein Aufenthalt. Jetzt hängt euer Leben von anderen ab. Für alles. Nach diesen Jahren gibt es keine Garantie für irgendetwas und man kann euch abschieben, nicht in euer Land, sondern in ein Drittland, das ihr nicht einmal kennt.

Imaginez la situation : dans votre pays, il n'y a pas d'opportunités, en raison de crises diverses, une partie de la population doit migrer. Vous traversez des mers, des océans ou des déserts et vous découvrez que ce n'était pas le paradis rêvé. Plutôt, vous trouvez un autre enfer. Arriver en Espagne marque le début du calvaire : trois ans en situation irrégulière. C'est un séjour. Maintenant, votre vie dépend des autres. Pour tout. Passées ces années, il n'y a aucune garantie de rien et vous pouvez être expulsé, non pas vers votre pays, mais vers un pays tiers que vous ne connaissez même pas.

تخيلوا الموقف: لا توجد فرص في بلادكم، بسبب أزمات متنوعة، يجب على جزء من السكان الهجرة. تعبرون البحار أو المحيطات أو الصحاري لتجدوا أن الأمر لم يكن الجنة الموعودة. بل تجدون جحيماً آخر. الوصول إلى إسبانيا يعني بداية العذاب: ثلاث سنوات في وضع غير قانوني. إنها إقامة. الآن حياتكم تعتمد على الآخرين. في كل شيء. بعد هذه السنوات، لا توجد أي ضمانات ويمكن ترحيلكم، ليس إلى بلادكم، بل إلى بلد ثالث لا تعرفونه حتى.

Immaginate la situazione: nel vostro paese non ci sono opportunità, a causa di varie crisi, parte della popolazione deve migrare. Attraversate mari, oceani o deserti e scoprite che non era il paradiso sognato. Piuttosto, vi trovate in un altro inferno. Arrivare in Spagna significa l'inizio del calvario: tre anni in situazione irregolare. È un soggiorno. Ora la vostra vita dipende dagli altri. Per tutto. Passati questi anni, non c'ezza alcuna garanzia di nulla e potete essere deportati, non nel vostro paese, ma in un paese terzo che non conoscete nemmeno.

Forestil dig situationen: I dit land er der ingen muligheder på grund af forskellige kriser, og en del af befolkningen er nødt til at migrere. Du krydser have, oceaner eller ørkener og opdager, at det ikke var det drømte paradis. Tværtimod finder du et andet helvede. At ankomme til Spanien betyder begyndelsen på vejen til Golgatha: tre år i en uregelmæssig situation. Det er et ophold. Nu afhænger dit liv af andre. For alt. Efter disse år er der ingen garanti for noget, og du kan blive udvist, ikke til dit land, men til et tredjeland, som du ikke engang kender.

Föreställ dig situationen: i ditt land finns det inga möjligheter, på grund av diverse kriser måste en del av befolkningen migrera. Du korsar hav, oceaner eller öknar och upptäcker att det inte var det drömda paradiset. Snarare möts du av ett annat helvete. Att komma till Spanien innebär början på lidandet: tre år i en oregelbunden situation. Det är en vistelse. Nu beror ditt liv på andra. För allt. Efter dessa år finns det ingen garanti för någonting och du kan bli utvisad, inte till ditt land, utan till ett tredje land som du inte ens känner till.

Wyobraź sobie tę sytuację: w twoim kraju nie ma perspektyw, z powodu różnych kryzysów część populacji musi emigrować. Przemierzasz morza, oceany lub pustynie i odkrywasz, że to nie był wymarzony raj. Co więcej, trafiasz do innego piekła. Przybycie do Hiszpanii oznacza początek męki: trzy lata w sytuacji nieuregulowanej. To pobyt. Teraz twoje życie zależy od innych. Od wszystkiego. Po tych latach nie ma żadnych gwarancji i możesz zostać deportowany, nie do swojego kraju, lecz do trzeciego państwa, którego nawet nie znasz.



 




 


Patricia López Muñoz 
Estudiante de Estudios Ingleses 
Técnico Superior en Animación Sociocultural 
Técnico Especialista en Inmigración 
Técnico Superior en Integración Social 

STORIES FROM HORROR | Forced Repatriation

Imagining the situation: in your country there are no opportunities, due to diverse crises, part of the population must migrate. You cross seas, oceans, or deserts and find out  that it was not the dreamed paradise. Rather, you find another hell. Arriving in Spain means the beginning of the ordeal: three years in an irregular situation. It is a stay. Now your life depends on others. For everything. After these years, there is no guarantee of anything and you can be deported, not to your country, but to a third country that you do not even know.



Patricia López Muñoz 
Student of English Studies 
High Technician in Sociocultural Animation 
Specialist in Immigration
High Technician in Social integration 

viernes, 14 de agosto de 2026

Menores solos y humanidad a prueba


 



Lo sucedido en Ceuta retrata como nada la ignorancia de la gente.

Primero, el uso indiscriminado de las siglas MENA, que ya está en deshuso por ser criminalizadoras,

Segundo, que lleguen sin acompañamiento no significa que sean huérfanos.

Tercero, si molesta que haya alguien que les cargue su móvil, de de beber o comer es racismo, xenofobia y agorafobia.

Desde una perspectiva jurídica y social, varios de los puntos que menciona recogen aspectos clave que los expertos y organismos de protección de la infancia señalan habitualmente.

Unaccompanied minors, not orphans, and humanity on trial: the reality behind borders versus prejudice

What happened in Ceuta portrays people's ignorance like nothing else. First, the indiscriminate use of the acronym MENA, which is already falling out of use because it is criminalizing. Second, that they arrive without accompaniment does not mean they are orphans. Third, if it bothers anyone that someone charges their phone, gives them something to drink or eat, that is racism, xenophobia, and aporophobia. From a legal and social perspective, several of the points mentioned reflect key aspects that experts and child protection organizations usually point out.

Was in Ceuta passiert ist, porträtiert die Ignoranz der Menschen wie nichts anderes. Erstens, die willkürliche Verwendung des Akronyms MENA, das bereits außer Gebrauch gerät, weil es kriminalisierend wirkt. Zweitens bedeutet die unbegleitete Ankunft nicht, dass sie Waisen sind. Drittens, wenn es jemanden stört, dass jemand ihr Handy auflädt, ihnen zu trinken oder zu essen gibt, ist das Rassismus, Fremdenfeindlichkeit und Aporophobie. Aus juristischer und sozialer Sicht spiegeln mehrere der genannten Punkte Schlüsselaspekte wider, auf die Experten und Kinderschutzorganisationen regelmäßig hinweisen.

Ce qui s'est passé à Ceuta dépeint l'ignorance des gens comme rien d'autre. Premièrement, l'utilisation indifféremment abusive de l'acronyme MENA, qui est déjà en désuétude car criminalisant. Deuxièmement, le fait qu'ils arrivent sans accompagnement ne signifie pas qu'ils sont orphelins. Troisièmement, si cela dérange que quelqu'un charge leur téléphone, leur donne à boire ou à manger, c'est du racisme, de la xénophobie et de l'aporophobie. D'un point de vue juridique et social, plusieurs des points mentionnés reflètent des aspects clés que les experts et les organismes de protection de l'enfance soulignent habituellement.

ما حدث في سبتة يصور جهل الناس بشكل لا يضاهيه شيء. أولاً، الاستخدام العشوائي لاختصار مينا (MENA)، والذي أصبح غير مستخدم لكونه مجرماً. ثانياً، وصولهم بدون مرافقة لا يعني أنهم أيتام. ثالثاً، إذا كان مزعجاً أن يقوم شخص بشحن هواتفهم أو إطعامهم أو سقايتهم، فهذا يعد عنصرية، رهاب الأجانب، ورهاب الفقر. من منظور قانوني واجتماعي، تعكس العديد من النقاط المذكورة جوانب رئيسية يشير إليها عادة الخبراء ومنظمات حماية الطفولة.

Quello che è successo a Ceuta ritrae l'ignoranza della gente come nient'altro. Primo, l'uso indiscriminato dell'acronimo MENA, che è già in disuso perché criminalizzante. Secondo, il fatto che arrivino senza accompagnamento non significa che siano orfani. Terzo, se dà fastidio che qualcuno carichi il loro cellulare, dia loro da bere o da mangiare, questo è razzismo, xenofobia e aporofobia. Da una prospettiva giuridica e sociale, diversi punti menzionati riflettono aspetti chiave che gli esperti e gli organismi di protezione dell'infanzia segnalano abitualmente.

To, co wydarzyło się w Ceucie, jak nic innego ukazuje ignorancję ludzi. Po pierwsze, nieuzasadnione używanie skrótu MENA, który jest już w zaniku, ponieważ stygmatyzuje. Po drugie, fakt, że przybywają bez opieki, nie oznacza, że są sierotami. Po trzecie, jeśli kogoś denerwuje, że ktoś ładuje ich telefon, daje im pić lub jeść, to jest to rasizm, ksenofobia i aporofobia. Z perspektywy prawnej i społecznej kilka ze wspomnianych punktów odzwierciedla kluczowe aspekty, na które regularnie zwracają uwagę eksperti i organizacje ochrony dzieci.

A Ceutában történtek semmi máshoz nem fogható módon mutatják be az emberek tudatlanságát. Először is, a MENA mozaikszó válogatás nélküli használata, amely már kiment a divatból, mivel kriminalizáló jellegű. Másodszor, az, hogy kíséret nélkül érkeznek, nem jelenti azt, hogy árvák. Harmadszor, ha valakit zavar, hogy valaki feltölti a telefonjukat, enni vagy inni ad nekik, az rasszizmus, idegengyűlölet és aporofóbia. Jogi és társadalmi szempontból az említett pontok közül több olyan kulcsfontosságú szempontot tükröz, amelyekre a szakértők és a gyermekvédelmi szervezetek rendszeresen rámutatnak.

Det som hände i Ceuta porträtterar människors ignorans som inget annat. För det första, den urskillningslösa användningen av akronymen MENA, som redan har börjat försvinna eftersom den är kriminaliserande. För det andra betyder det faktum att de anländer utan sällskap inte att de är föräldralösa. För det tredje, om det stör någon att någon laddar deras telefon, ger dem något att dricka eller äta, så är det rasism, främlingsfientlighet och aporofobi. Ur ett juridiskt och socialt perspektiv återspeglar flera av de nämnda punkterna nyckelaspekter som experter och barnskyddsorganisationer brukar peka på.

Det, der skete i Ceuta, skildrer folks ignorans som intet andet. For det første, den udbredte brug af akronymet MENA, som allerede er ved at gå ud af brug, fordi det er kriminaliserende. For det andet betyder det faktum, at de ankommer uden ledsagelse, ikke, at de er foreldreløse. For det tredje, hvis det generer nogen, at der er en, der lader deres telefon op, giver dem noget at drikke eller spise, så er det racisme, fremmedhad og aporofobi. Fra et juridisk og socialt perspektiv afspejler flere af de nævnte punkter nøgleaspekter, som eksperter og børnebeskyttelsesorganisationer sædvanligvis peger på.


Patricia López Muñoz 
Estudiante de Estudios Ingleses 
Técnico Superior en Animación Sociocultural 
Técnico Especialista en Inmigración 
Técnico Superior en Integración Social 

MIGRANT LIVES | Not Even the Integrated Ones Accept Them

I read an article featuring an interview with a Sudanese guy who arrived in Ceuta. Imagine the situation: to reach Ceuta, they have to cross several territories that are right in the middle of the desert. He cannot be deported because of the war.

It turns out this guy is a jurist, but xenophobes don't believe it, because their racism, classism, and xenophobia make them believe there are no universities in Africa.

Why are they required to integrate, if later, when they do, they aren't accepted either?





Patricia López Muñoz 
Student of English Studies 
High Technician in Sociocultural Animation 
Specialist in Immigration 
High Technician in Social Integration

VIDAS DE MIGRANTES | Ni integrados les aceptan

Leí un artículo en el que entrevistaron a un chico sudanés que llegó  a Ceuta. Imaginen la situación: para llegar a Ceuta tienen que atravesar varios territorios que están en pleno desierto.  No podrán deportarlo por la guerra.

Resulta que este chico es jurista, pero los xenófobos no lo creen, porque su racismo, clasismo y xenofobia les hace creer que en África  no hay universidades.

¿Por qué se les exige integrarse, si luego, cuando lo hacen, tampoco los aceptan? 

I read an article featuring an interview with a Sudanese guy who arrived in Ceuta. Imagine the situation: to reach Ceuta, they have to cross several territories that are right in the middle of the desert. He cannot be deported because of the war.

It turns out this guy is a jurist, but xenophobes don't believe it, because their racism, classism, and xenophobia make them believe there are no universities in Africa.

Why are they required to integrate, if later, when they do, they aren't accepted either?

Ich habe einen Artikel gelesen, in dem ein sudanesischer Junge interviewt wurde, der in Ceuta angekommen ist. Man stelle sich die Situation vor: Um Ceuta zu erreichen, müssen sie mehrere Gebiete durchqueren, die mitten in der Wüste liegen. Wegen des Krieges kann er nicht abgeschoben werden.

Es stellt sich heraus, dass dieser Junge Jurist ist, aber Xenophoben glauben es ihm nicht, weil ihr Rassismus, Klassismus und ihre Fremdenfeindlichkeit sie glauben lassen, dass es in Afrika keine Universitäten gibt.

Warum wird von ihnen verlangt, dass sie sich integrieren, wenn sie dann, wenn sie es tun, trotzdem nicht akzeptiert werden?

J'ai lu un article dans lequel on interviewait un jeune Soudanais arrivé à Ceuta. Imaginez la situation : pour arriver à Ceuta, ils doivent traverser plusieurs territoires qui sont en plein désert. Il ne pourra pas être expulsé à cause de la guerre.

Il se trouve que ce garçon est juriste, mais les xénophobes ne le croient pas, car leur racisme, leur classisme et leur xénophobie leur font croire qu'il n'y a pas d'universités en Afrique.

Pourquoi leur exige-t-on de s'intégrer, si ensuite, lorsqu'ils le font, ils ne sont pas acceptés non plus ?

قراءت مقالاً أُجريت فيه مقابلة مع شاب سوداني وصل إلى سبتة. تخيلوا الموقف: للوصول إلى سبتة، عليهم عبور عدة أراضي تقع في قلب الصحراء. لن يتم ترحيله بسبب الحرب.

يتبين أن هذا الشاب حقوقي، لكن كارهي الأجانب لا يصدقون ذلك، لأن عنصريتهم ونزعتهم الطبقية وكراهيتهم للأجانب تجعلهم يعتقدون أنه لا توجد جامعات في أفريقيا.

لماذا يُطالبون بالاندماج، إذا كانوا لا يُقبَلون لاحقاً حتى عندما يفعلون ذلك؟

Ho letto un articolo in cui è stato intervistato un ragazzo sudanese arrivato a Ceuta. Immaginate la situazione: per arrivare a Ceuta devono attraversare diversi territori che sono in pieno deserto. Non potrà essere espulso a causa della guerra.

Risulta che questo ragazzo è un giurista, ma gli xenofobi non ci credono, perché il loro razzismo, classismo e xenofobia fa loro credere che in Africa non ci siano università.

Perché si esige che si integrino, se poi, quando lo fanno, non vengono comunque accettati?

Przeczytałem artykuł, w którym przeprowadzono wywiad z sudańskim chłopakiem, który dotarł do Ceuty. Wyobraźcie sobie tę sytuację: żeby dotrzeć do Ceuty, muszą przejść przez kilka terytoriów, które znajdują się w samym środku pustyni. Nie będzie można go deportować z powodu wojny.

Okazuje się, że ten chłopak jest prawnikiem, ale ksenofobi w to nie wierzą, ponieważ ich rasizm, klasizm i ksenofobia sprawiają, że uważają, iż w Afryce nie ma uniwersytetów.

Dlaczego wymaga się od nich integracji, skoro potem, kiedy to robią, i tak nie są akceptowani?

Jag läste en artikel där de intervjuade en sudanesisk kille som kom till Ceuta. Föreställ er situationen: för att komma till Ceuta måste de korsa flera territorier som ligger mitt i öknen. Han kommer inte att kunna utvisas på grund av kriget.

Det visar sig att den här killen är jurist, men främlingsfientliga tror inte på det, eftersom deras rasism, klassism och främlingsfientlighet får dem att tro att det inte finns några universitet i Afrika.

Varför krävs det att de integrerar sig, om de sedan, när de gör det, ändå inte blir accepterade?

Saya membaca sebuah artikel yang menemu bual seorang lelaki Sudan yang tiba di Ceuta. Bayangkan situasinya: untuk sampai ke Ceuta, mereka perlu merentasi beberapa wilayah yang berada di tengah-tengah padang pasir. Dia tidak boleh dihantar pulang kerana perang.

Rupa-rupanya lelaki ini seorang ahli undang-undang, tetapi golongan xenofobia tidak mempercayainya, kerana rasisme, klastisisme, dan xenofobia mereka membuatkan mereka percaya bahawa tiada universiti di Afrika.

Mengapa mereka diminta untuk berintegrasi, jika kemudian, apabila mereka melakukannya, mereka tetap tidak diterima?


 




Patricia López Muñoz
Estudiante de Estudios Ingleses 
Técnico Superior en Animación Sociocultural
Técnico Especialista en Inmigración
Técnico Superior en Integración Social

LIBROS DEL MUNDO | de Ovidio a la modernidad

Puede que las obras antiguas no parezcan cosas del pasado, pero te sorprenderás de cosas que te suenen del presente. Él no hablaba de guerra...