viernes, 14 de agosto de 2026

Menores solos y humanidad a prueba


 



Lo sucedido en Ceuta retrata como nada la ignorancia de la gente.

Primero, el uso indiscriminado de las siglas MENA, que ya está en deshuso por ser criminalizadoras,

Segundo, que lleguen sin acompañamiento no significa que sean huérfanos.

Tercero, si molesta que haya alguien que les cargue su móvil, de de beber o comer es racismo, xenofobia y agorafobia.

Desde una perspectiva jurídica y social, varios de los puntos que menciona recogen aspectos clave que los expertos y organismos de protección de la infancia señalan habitualmente.

Unaccompanied minors, not orphans, and humanity on trial: the reality behind borders versus prejudice

What happened in Ceuta portrays people's ignorance like nothing else. First, the indiscriminate use of the acronym MENA, which is already falling out of use because it is criminalizing. Second, that they arrive without accompaniment does not mean they are orphans. Third, if it bothers anyone that someone charges their phone, gives them something to drink or eat, that is racism, xenophobia, and aporophobia. From a legal and social perspective, several of the points mentioned reflect key aspects that experts and child protection organizations usually point out.

Was in Ceuta passiert ist, porträtiert die Ignoranz der Menschen wie nichts anderes. Erstens, die willkürliche Verwendung des Akronyms MENA, das bereits außer Gebrauch gerät, weil es kriminalisierend wirkt. Zweitens bedeutet die unbegleitete Ankunft nicht, dass sie Waisen sind. Drittens, wenn es jemanden stört, dass jemand ihr Handy auflädt, ihnen zu trinken oder zu essen gibt, ist das Rassismus, Fremdenfeindlichkeit und Aporophobie. Aus juristischer und sozialer Sicht spiegeln mehrere der genannten Punkte Schlüsselaspekte wider, auf die Experten und Kinderschutzorganisationen regelmäßig hinweisen.

Ce qui s'est passé à Ceuta dépeint l'ignorance des gens comme rien d'autre. Premièrement, l'utilisation indifféremment abusive de l'acronyme MENA, qui est déjà en désuétude car criminalisant. Deuxièmement, le fait qu'ils arrivent sans accompagnement ne signifie pas qu'ils sont orphelins. Troisièmement, si cela dérange que quelqu'un charge leur téléphone, leur donne à boire ou à manger, c'est du racisme, de la xénophobie et de l'aporophobie. D'un point de vue juridique et social, plusieurs des points mentionnés reflètent des aspects clés que les experts et les organismes de protection de l'enfance soulignent habituellement.

ما حدث في سبتة يصور جهل الناس بشكل لا يضاهيه شيء. أولاً، الاستخدام العشوائي لاختصار مينا (MENA)، والذي أصبح غير مستخدم لكونه مجرماً. ثانياً، وصولهم بدون مرافقة لا يعني أنهم أيتام. ثالثاً، إذا كان مزعجاً أن يقوم شخص بشحن هواتفهم أو إطعامهم أو سقايتهم، فهذا يعد عنصرية، رهاب الأجانب، ورهاب الفقر. من منظور قانوني واجتماعي، تعكس العديد من النقاط المذكورة جوانب رئيسية يشير إليها عادة الخبراء ومنظمات حماية الطفولة.

Quello che è successo a Ceuta ritrae l'ignoranza della gente come nient'altro. Primo, l'uso indiscriminato dell'acronimo MENA, che è già in disuso perché criminalizzante. Secondo, il fatto che arrivino senza accompagnamento non significa che siano orfani. Terzo, se dà fastidio che qualcuno carichi il loro cellulare, dia loro da bere o da mangiare, questo è razzismo, xenofobia e aporofobia. Da una prospettiva giuridica e sociale, diversi punti menzionati riflettono aspetti chiave che gli esperti e gli organismi di protezione dell'infanzia segnalano abitualmente.

To, co wydarzyło się w Ceucie, jak nic innego ukazuje ignorancję ludzi. Po pierwsze, nieuzasadnione używanie skrótu MENA, który jest już w zaniku, ponieważ stygmatyzuje. Po drugie, fakt, że przybywają bez opieki, nie oznacza, że są sierotami. Po trzecie, jeśli kogoś denerwuje, że ktoś ładuje ich telefon, daje im pić lub jeść, to jest to rasizm, ksenofobia i aporofobia. Z perspektywy prawnej i społecznej kilka ze wspomnianych punktów odzwierciedla kluczowe aspekty, na które regularnie zwracają uwagę eksperti i organizacje ochrony dzieci.

A Ceutában történtek semmi máshoz nem fogható módon mutatják be az emberek tudatlanságát. Először is, a MENA mozaikszó válogatás nélküli használata, amely már kiment a divatból, mivel kriminalizáló jellegű. Másodszor, az, hogy kíséret nélkül érkeznek, nem jelenti azt, hogy árvák. Harmadszor, ha valakit zavar, hogy valaki feltölti a telefonjukat, enni vagy inni ad nekik, az rasszizmus, idegengyűlölet és aporofóbia. Jogi és társadalmi szempontból az említett pontok közül több olyan kulcsfontosságú szempontot tükröz, amelyekre a szakértők és a gyermekvédelmi szervezetek rendszeresen rámutatnak.

Det som hände i Ceuta porträtterar människors ignorans som inget annat. För det första, den urskillningslösa användningen av akronymen MENA, som redan har börjat försvinna eftersom den är kriminaliserande. För det andra betyder det faktum att de anländer utan sällskap inte att de är föräldralösa. För det tredje, om det stör någon att någon laddar deras telefon, ger dem något att dricka eller äta, så är det rasism, främlingsfientlighet och aporofobi. Ur ett juridiskt och socialt perspektiv återspeglar flera av de nämnda punkterna nyckelaspekter som experter och barnskyddsorganisationer brukar peka på.

Det, der skete i Ceuta, skildrer folks ignorans som intet andet. For det første, den udbredte brug af akronymet MENA, som allerede er ved at gå ud af brug, fordi det er kriminaliserende. For det andet betyder det faktum, at de ankommer uden ledsagelse, ikke, at de er foreldreløse. For det tredje, hvis det generer nogen, at der er en, der lader deres telefon op, giver dem noget at drikke eller spise, så er det racisme, fremmedhad og aporofobi. Fra et juridisk og socialt perspektiv afspejler flere af de nævnte punkter nøgleaspekter, som eksperter og børnebeskyttelsesorganisationer sædvanligvis peger på.


Patricia López Muñoz 
Estudiante de Estudios Ingleses 
Técnico Superior en Animación Sociocultural 
Técnico Especialista en Inmigración 
Técnico Superior en Integración Social 

MIGRANT LIVES | Not Even the Integrated Ones Accept Them

I read an article featuring an interview with a Sudanese guy who arrived in Ceuta. Imagine the situation: to reach Ceuta, they have to cross several territories that are right in the middle of the desert. He cannot be deported because of the war.

It turns out this guy is a jurist, but xenophobes don't believe it, because their racism, classism, and xenophobia make them believe there are no universities in Africa.

Why are they required to integrate, if later, when they do, they aren't accepted either?





Patricia López Muñoz 
Student of English Studies 
High Technician in Sociocultural Animation 
Specialist in Immigration 
High Technician in Social Integration

VIDAS DE MIGRANTES | Ni integrados les aceptan

Leí un artículo en el que entrevistaron a un chico sudanés que llegó  a Ceuta. Imaginen la situación: para llegar a Ceuta tienen que atravesar varios territorios que están en pleno desierto.  No podrán deportarlo por la guerra.

Resulta que este chico es jurista, pero los xenófobos no lo creen, porque su racismo, clasismo y xenofobia les hace creer que en África  no hay universidades.

¿Por qué se les exige integrarse, si luego, cuando lo hacen, tampoco los aceptan? 

I read an article featuring an interview with a Sudanese guy who arrived in Ceuta. Imagine the situation: to reach Ceuta, they have to cross several territories that are right in the middle of the desert. He cannot be deported because of the war.

It turns out this guy is a jurist, but xenophobes don't believe it, because their racism, classism, and xenophobia make them believe there are no universities in Africa.

Why are they required to integrate, if later, when they do, they aren't accepted either?

Ich habe einen Artikel gelesen, in dem ein sudanesischer Junge interviewt wurde, der in Ceuta angekommen ist. Man stelle sich die Situation vor: Um Ceuta zu erreichen, müssen sie mehrere Gebiete durchqueren, die mitten in der Wüste liegen. Wegen des Krieges kann er nicht abgeschoben werden.

Es stellt sich heraus, dass dieser Junge Jurist ist, aber Xenophoben glauben es ihm nicht, weil ihr Rassismus, Klassismus und ihre Fremdenfeindlichkeit sie glauben lassen, dass es in Afrika keine Universitäten gibt.

Warum wird von ihnen verlangt, dass sie sich integrieren, wenn sie dann, wenn sie es tun, trotzdem nicht akzeptiert werden?

J'ai lu un article dans lequel on interviewait un jeune Soudanais arrivé à Ceuta. Imaginez la situation : pour arriver à Ceuta, ils doivent traverser plusieurs territoires qui sont en plein désert. Il ne pourra pas être expulsé à cause de la guerre.

Il se trouve que ce garçon est juriste, mais les xénophobes ne le croient pas, car leur racisme, leur classisme et leur xénophobie leur font croire qu'il n'y a pas d'universités en Afrique.

Pourquoi leur exige-t-on de s'intégrer, si ensuite, lorsqu'ils le font, ils ne sont pas acceptés non plus ?

قراءت مقالاً أُجريت فيه مقابلة مع شاب سوداني وصل إلى سبتة. تخيلوا الموقف: للوصول إلى سبتة، عليهم عبور عدة أراضي تقع في قلب الصحراء. لن يتم ترحيله بسبب الحرب.

يتبين أن هذا الشاب حقوقي، لكن كارهي الأجانب لا يصدقون ذلك، لأن عنصريتهم ونزعتهم الطبقية وكراهيتهم للأجانب تجعلهم يعتقدون أنه لا توجد جامعات في أفريقيا.

لماذا يُطالبون بالاندماج، إذا كانوا لا يُقبَلون لاحقاً حتى عندما يفعلون ذلك؟

Ho letto un articolo in cui è stato intervistato un ragazzo sudanese arrivato a Ceuta. Immaginate la situazione: per arrivare a Ceuta devono attraversare diversi territori che sono in pieno deserto. Non potrà essere espulso a causa della guerra.

Risulta che questo ragazzo è un giurista, ma gli xenofobi non ci credono, perché il loro razzismo, classismo e xenofobia fa loro credere che in Africa non ci siano università.

Perché si esige che si integrino, se poi, quando lo fanno, non vengono comunque accettati?

Przeczytałem artykuł, w którym przeprowadzono wywiad z sudańskim chłopakiem, który dotarł do Ceuty. Wyobraźcie sobie tę sytuację: żeby dotrzeć do Ceuty, muszą przejść przez kilka terytoriów, które znajdują się w samym środku pustyni. Nie będzie można go deportować z powodu wojny.

Okazuje się, że ten chłopak jest prawnikiem, ale ksenofobi w to nie wierzą, ponieważ ich rasizm, klasizm i ksenofobia sprawiają, że uważają, iż w Afryce nie ma uniwersytetów.

Dlaczego wymaga się od nich integracji, skoro potem, kiedy to robią, i tak nie są akceptowani?

Jag läste en artikel där de intervjuade en sudanesisk kille som kom till Ceuta. Föreställ er situationen: för att komma till Ceuta måste de korsa flera territorier som ligger mitt i öknen. Han kommer inte att kunna utvisas på grund av kriget.

Det visar sig att den här killen är jurist, men främlingsfientliga tror inte på det, eftersom deras rasism, klassism och främlingsfientlighet får dem att tro att det inte finns några universitet i Afrika.

Varför krävs det att de integrerar sig, om de sedan, när de gör det, ändå inte blir accepterade?

Saya membaca sebuah artikel yang menemu bual seorang lelaki Sudan yang tiba di Ceuta. Bayangkan situasinya: untuk sampai ke Ceuta, mereka perlu merentasi beberapa wilayah yang berada di tengah-tengah padang pasir. Dia tidak boleh dihantar pulang kerana perang.

Rupa-rupanya lelaki ini seorang ahli undang-undang, tetapi golongan xenofobia tidak mempercayainya, kerana rasisme, klastisisme, dan xenofobia mereka membuatkan mereka percaya bahawa tiada universiti di Afrika.

Mengapa mereka diminta untuk berintegrasi, jika kemudian, apabila mereka melakukannya, mereka tetap tidak diterima?


 




Patricia López Muñoz
Estudiante de Estudios Ingleses 
Técnico Superior en Animación Sociocultural
Técnico Especialista en Inmigración
Técnico Superior en Integración Social

domingo, 9 de agosto de 2026

BOOKS OF THE WORLD | When Writing Is an Act of Resistance

When a person is torn from their homeland, the written word often becomes the only possible home. Writing from a distance is not only an act of memory, but a form of resistance, of rebuilding identity piece by piece and defying oblivion.

In this episode, I will reflect on how uprooting has given birth to some of the most universal works in history. I will talk about authors who transformed loss into art and the pain of exile into a bridge to the reader.

Will you miss it?



Patricia López Muñoz 
Student of English Studies 
High Technician in Sociocultural Animation 
Specialist in Immigration 
High Technician in Social Integration 

LIBROS DEL MUNDO| Cuándo escribir es un acto de resistencia

Cuando una persona es arrancada de su tierra, la palabra escrita suele convertirse en el único hogar posible. Escribir desde la distancia no es solo un acto de memoria, sino una forma de resistencia, de reconstruir la identidad trozo a trozo y de desafiar al olvido.

​En este episodio reflexionaremos sobre cómo el desarraigo ha parido algunas de las obras más universales de la historia. Hablaremos de autores que transformaron la pérdida en arte y el dolor del destierro en un puente hacia el lector.

​¿Te lo vas a perder?

When a person is torn from their homeland, the written word often becomes the only possible home. Writing from a distance is not only an act of memory, but a form of resistance, of rebuilding identity piece by piece and defying oblivion.

In this episode, we will reflect on how uprooting has given birth to some of the most universal works in history. We will talk about authors who transformed loss into art and the pain of exile into a bridge to the reader.

Will you miss it?

Wenn ein Mensch aus seiner Heimat gerissen geschäft wird, wird das geschriebene Wort oft zur einzig möglichen Heimat. Aus der Ferne zu schreiben ist nicht nur ein Akt der Erinnerung, sondern eine Form des Widerstands, der stückweisen Identitätsrekonstruktion und des Trotzens gegen das Vergessen.

In dieser Episode reflektieren wir darüber, wie Vertreibung einige der universellsten Werke der Geschichte hervorgebracht hat. Wir sprechen über Autoren, die Verlust in Kunst und den Schmerz des Exils in eine Brücke zum Leser verwandelt haben.

Wirst du es verpassen?

Lorsqu'une personne est arrachée à sa terre, la mot écrit devient souvent le seul foyer possible. Écrire depuis la distance n'est pas seulement un acte de mémoire, mais une forme de résistance, de reconstruction de l'identité morceau par morceau et de défi à l'oubli.

Dans cet épisode, nous réfléchirons à la manière dont le déracinement a fait naître certaines des œuvres les plus universelles de l'histoire. Nous parlerons d'auteurs qui ont transformé la perte en art et la douleur de l'exil en un pont vers le lecteur.

Vas-tu le rater ?

عندما يُقتلع الإنسان من أرضه، تصبح الكلمة المكتوبة غالبًا الوطن الوحيد الممكن. فالكتابة من على بُعد ليست مجرد فعل ذاكرة، بل هي شكل من أشكال المقاومة، وإعادة بناء الهوية قطعة بقطعة وتحدي النسيان.

في هذه الحلقة، سنتاول كيف أن اقتلاع الجذور قد أثمر عن بعض أعظم الأعمال وأكثرها عالمية في التاريخ. سنتحدث عن مؤلفين حولوا الفقدان إلى فن وألم المنفى إلى جسر نحو القارئ.

هل تفوتك؟

Gdy człowiek zostaje wyrwany ze swojej ziemi, pisane słowo często staje się jedynym możliwym domem. Pisanie z oddalenia to nie tylko akt pamięci, ale forma oporu, odbudowywania tożsamości kawałek po kawałku i przeciwstawiania się zapomnieniu.

W tym odcinku zastanovimy się, jak utrata korzeni zrodziła jedne z najbardziej uniwersalnych dzieł w historii. Porozmawiamy o autorach, którzy przekuli stratę w sztukę, a ból wygnania w pomost do czytelnika.

Przegapisz to?

När en människa rycks bort från sitt land blir det skrivna ordet ofta det enda möjliga hemmet. Att skriva på avstånd är inte bara en minnesakt, utan en form av motstånd, att bygga upp identiteten bit för bit och trotsa glömskan.

I detta avsnitt funderar vi på hur rotlösheten har fött några av historions mest universella verk. Vi kommer att tala om författare som förvandlade förlust till konst och exilets smärta till en bro till läsaren.

Kommer du att missa det?

Wanneer een persoon van zijn grond wordt gerukt, wordt het geschreven woord vaak de enige mogelijke thuis. Schrijven vanuit de verte is niet alleen een daad van geheugen, maar een vorm van verzet, het stukje bij beetje herbouwen van de identiteit en het trotseren van de vergetelheid.

In deze aflevering reflecteren we over hoe ontworteling enkele van de meest universele werken uit de geschiedenis heeft voortgebracht. We praten over auteurs die verlies omzetten in kunst en de pijn van de ballingschap in een brug naar de lezer.

Ga je het missen?

Muntu bikalulu kubumbulibua ku buloba buende, diaku didi diakanyibua didi kusesu kusesu dikala shaku dyonso dyonso. Kusoka patsha kaku ku nyi ku diandi kudi kuikala tshiaku tshipatshila kya lungenyi to, kadi kudi njiya ya kutshimuna, ya kukuata muntu nkatshi nkatshi ne ya kunyanga mwanza.

Mu tshimue tshiakula etshi, netwela meji pa muen sewu muvua diangata buloba bivuile bitumba bia kale bia dikema. Netwula pa bakulu bidi basue bintu bidi biakanyibua bu diangata ne muntu.

Udi ne kusokela?

Wakati mtu anapotolewa kutoka kwenye ardhi yake, neno lililoandikwa mara nyingi huwa ndilo nyumba pekee inayowezekana. Kuandika kutoka mbali sio tu kitendo cha kumbukumbu, bali ni aina ya upinzani, ya kujenga upya utambuzi kipande baada ya kipande na kupinga kusahaulika.

Katika kipindi hiki tutafakari jinsi kung'olewa mizizi kumezaa baadhi ya kazi za ulimwengu wote katika historia. Tutazungumza juu ya waandishi waliogeuza upotevu kuwa sanaa na maumivu ya uhamishoni kuwa daraja kuelekea kwa msomaji.

Je, utakosa?

Uku runas p’ampanmanta qechusqa kaptinqa, qillqasqa simis hukkunataq huklla wasiman t’ikrakun. Karumanta qillqasqaqa manam yuyariynillachu, aswanpas hark’akuyniqmi, kikinpa kawsayninta t’aqan t’aqanpi huñukuy, qonqaymanpas atipaymi.

Kay kuskapi yuyaymanasunchik imaynam sapichasqa kayqa ñawpa pacha aswan tukuypaq ruwasqakunata paqarichisqanmanta. Rimasunchik qillqaqkunamanta, paykunaqa chinkachisqata arte nisqaman t’ikrarqanku, ayqikusqap nanaytañataq ñawiriqman chayana k’ichka t’inkiman t’ikrarqanku.

¿Manachu chinkachinki?


 




Patricia López Muñoz 
Estudiante de Estudios Ingleses 
Técnico Superior en Animación Sociocultural 
Técnico Especialista en Inmigración 
Técnico Superior en Integración Social 

sábado, 8 de agosto de 2026

STORIES FROM HORROR | When My Life Began to Change

I dropped out of in-person university in 2001, out of lack of motivation and boredom, and got into volunteering. I don't regret it, but I always missed university.

If I hadn't done that, I wouldn't be a socio-cultural activities coordinator, nor would I have taken training courses or workshops that would serve me for social integration.

But my soul will always belong to English philology, which I returned to 2 years ago.


 
Patricia López Muñoz 
Student of English Studies
High Technician in Sociocultural Animation
Specialist in Immigration 
High Technician in Social Integration

HISTORIAS DESDE EL HORROR | Mi vida empezó a cambiar hace 2 años

Soy el ejemplo vivo de que , en los peores momentos,  siempre hay espacio para la esperanza. 

Había dejado la universidad presencial  en 2001, por desmotivación y aburrimiento y me metí en el voluntariado.  No reniego,  pero siempre eché  de menos la universidad. 

Si no lo hubiera hecho, no sería animadora sociocultural ni hubiera hecho cursos de formación,  ni talleres que me servirían para hacer integración social.

Pero mi alma siempre será para la filología inglesa a la que volví  hace 2 años.

I am living proof that, in the worst of moments, there is always room for hope.

I dropped out of in-person university in 2001, out of lack of motivation and boredom, and got into volunteering. I don't regret it, but I always missed university.

If I hadn't done that, I wouldn't be a socio-cultural activities coordinator, nor would I have taken training courses or workshops that would serve me for social integration.

But my soul will always belong to English philology, which I returned to 2 years ago.

Ich bin der lebende Beweis dafür, dass es in den schlimmsten Momenten immer Raum für Hoffnung gibt.

Ich hatte das Präsenzstudium an der Universität im Jahr 2001 aus mangelnder Motivation und Langeweile abgebrochen und mich dem Ehrenamt zugewandt. Ich bereue es nicht, aber ich habe die Universität immer vermisst.

Hätte ich das nicht getan, wäre ich heute weder Soziokulturanimateurin noch hätte ich Fortbildungen oder Workshops absolviert, die mir für die soziale Integration nützlich sein würden.

Aber meine Seele wird immer der englischen Philologie gehören, zu der ich vor zwei Jahren zurückgekehrt bin.

Je suis la preuve vivante que, dans les pires moments, il y a toujours de la place pour l'espoir.

J'avais quitté l'université en présentiel en 2001, par démotivation et ennui, et m'étais engagée dans le bénévolat. Je ne le regrette pas, mais l'université m'a toujours manqué.

Si je ne l'avais pas fait, je ne serais ni animatrice socioculturelle, ni n'aurais suivi des cours de formation ou des ateliers qui me serviraient pour l'intégration sociale.

Mais mon âme appartiendra toujours à la philologie anglaise, vers laquelle je suis retournée il y a 2 ans

أنا الدليل الحي على أنه في أسوأ اللحظات، توجد دائماً مساحة للأمل.

لقد تركت الجامعة الحضورية في عام 2001 بسبب قلة التحفيز والملل، وانخرطت في العمل التطوعي. أنا لا أندم على ذلك، لكني طالما افتقدت الجامعة.

لو لم أكن فعللك لما كنت منسقة أنشطة اجتماعية وثقافية، ولما حضرت دورات تدريبية أو ورش عمل ساعدتني في مجال الاندماج الاجتماعي.

لكن روحي ستظل دائماً تنتمي إلى فلك اللغة الإنجليزية وآدابها (فيلولوجيا الإنجليزية)، التي عُدتُ إليها قبل عامين.

나는 최악의 순간에도 언제나 희망의 여지가 있다는 것을 보여주는 살아있는 증거입니다.

의욕 상실과 지루함 때문에 2001년에 대면 대학을 그만두고 자원봉사에 뛰어들었습니다. 후회는 하지 않지만, 대학은 늘 그리웠습니다.

그렇게 하지 않았더라면 나는 사회문화 활동 코디네이터가 되지도 못했을 것이고, 사회 통합에 도움이 된 교육 과정이나 워크숍에 참여하지도 못했을 것입니다.

하지만 내 영혼은 언제나 2년 전에 다시 돌아간 영문학(영어학)에 속해 있을 것입니다.

Jag är det levande beviset på att det i de sämsta stunder alltid finns utrymme för hopp.

Jag hoppade av det campusbaserade universitetsstudierna 2001 på grund av bristande motivation och tristess, och engagerade mig i volontärarbete. Jag ångrar mig inte, men jag har alltid saknat universitetet.

Om jag inte hade gjort det skulle jag varken vara sociokulturell aktivitetsledare eller ha gått de utbildningskurser eller workshops som har varit till nytta för mig inom social integration.

Men min själs tillhör alltid den engelska filologin, som jag återvände till för två år sedan.

Eu sou a prova viva de que, nos piores momentos, há sempre espaço para a esperança.

Eu havia deixado a universidade presencial em 2001, por desmotivação e tédio, e fui me dedicar ao voluntariado. Não me arrependo, mas sempre senti falta da universidade.

Se eu não tivesse feito isso, não seria animadora sociocultural nem teria feito cursos de capacitação ou oficinas que me serviriam para a integração social.

Mas minha alma sempre pertencerá à filologia inglesa, à qual retornei há 2 anos.

.






Patricia López Muñoz 
Estudiante de Estudios Ingleses 
Técnico Superior en Animación Sociocultural Técnico Especialista en Inmigración 
Técnico Superior en Integración Social

Menores solos y humanidad a prueba

  Lo sucedido en Ceuta retrata como nada la ignorancia de la gente. Primero, el uso indiscriminado de las siglas MENA, que ya está en deshu...