TIPPS CULTURALES FEBRERO

1- EL SÍMBOLO CHINO DE LA GUERRA 

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2- LA SANDÍA RACISTA 
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3- TIPP CULTURAL|"¡ CARNAVAL, CARNAVAAAL! "

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3.1 Los indianos de La Palma, un sincero homenaje a los migrantes canarios retornados

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4- TIPP CULTURAL|  El perrito caliente 

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5- TIPP CULTURAL| El croissant 

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Patricia López Muñoz 
Técnico Superior en Animación Sociocultural 
Técnico Especialista en Inmigración 
Técnico Superior en Integración Social

ESPECIAL| CAPÍTULO 4: Siempre puedes elegir entre el odio y el entendimiento

Lamentablemente, no conozco ninguna ONG en España que se encargue de sacar a quienes se ven envueltos en el odio hacia la diversidad, más allá de la acción de los educadores cuando el delito está hecho. Por ello, construir una sociedad más segura,  al hacer posible que las personas se liberen de vidas de odio violento y el extremismo a través de intervenciones basadas en delitos de odio, es de suma importancia, desde la primaria para prevenirlos.

Estas iniciativas permiten salir del circulo vicioso en el que se entra, pero no se sabe salir. Un ejemplo de que la sensibilización sí funciona. 

¿Quieren una prueba? Hay personas, autenticas activistas en Israel y Palestina que han conseguido aparcar el odio por el bien común.

Women Wage Peace ni Women of the Sun no son organizaciones que busquen en la política la solución al conflicto, porque quizás, entiendan que la paz hay que buscarla en los ciudadanos, que manera más directa, creen que una resolución no violenta acordada mutuamente es vital, y que su ausencia significa que las mujeres israelíes y palestinas y sus hijos seguirán pagando el precio.

Unfortunately, I do not know of any NGO in Spain that is responsible for removing those who are involved in hatred towards diversity,  beyond the action of educators when the crime is committed. Therefore, building a safer society, by making it possible for people to free themselves from lives of violent hate and extremism through interventions based on hate crimes, is of utmost importance, starting from primary school to prevent them.

These initiatives allow us to get out of the vicious circle in which we enter, but do not know how to get out. An example that awareness does work.

 Do you want proof? There are people, authentic activists in Israel and Palestine who have managed to put hatred aside for the common good.

Women Wage Peace nor Women of the Sun are not organizations that seek a solution to the conflict in politics, because perhaps they understand that peace must be sought in citizens, in a more direct way, they believe that a mutually agreed non-violent resolution is vital. , and that its absence means that Israeli and Palestinian women and their children will continue to pay the price.

Leider kenne ich in Spanien keine NGO, die dafür verantwortlich ist, diejenigen zu entfernen, die Hass auf die Vielfalt hegen, außer durch die Tätigkeit von Pädagogen, wenn das Verbrechen begangen wird. Daher ist der Aufbau einer sichereren Gesellschaft von größter Bedeutung, indem es den Menschen ermöglicht wird, sich durch Interventionen auf der Grundlage von Hassverbrechen aus einem Leben voller gewalttätigem Hass und Extremismus zu befreien, und zwar bereits in der Grundschule, um sie zu verhindern.

Diese Initiativen ermöglichen es uns, aus dem Teufelskreis herauszukommen, in den wir geraten, aber nicht wissen, wie wir wieder herauskommen. Ein Beispiel dafür, dass Bewusstsein funktioniert.

Wollen Sie einen Beweis? Es gibt Menschen, authentische Aktivisten in Israel und Palästina, denen es gelungen ist, den Hass für das Gemeinwohl beiseite zu legen.

„Women Wage Peace“ und „Women of the Sun“ sind keine Organisationen, die eine Lösung des Konflikts in der Politik suchen, weil sie vielleicht verstehen, dass der Frieden bei den Bürgern auf direkterem Weg angestrebt werden muss, weil sie glauben, dass es eine einvernehmliche gewaltfreie Lösung gibt lebenswichtig. , und dass sein Fehlen bedeutet, dass israelische und palästinensische Frauen und ihre Kinder weiterhin den Preis zahlen werden.

Malheureusement, je ne connais aucune ONG en Espagne chargée d'éloigner ceux qui sont impliqués dans la haine envers la diversité, au-delà de l'action des éducateurs lorsque le délit est commis. Par conséquent, construire une société plus sûre, en permettant aux gens de se libérer d’une vie de haine violente et d’extrémisme grâce à des interventions basées sur les crimes haineux, est de la plus haute importance, dès l’école primaire pour les prévenir.

Ces initiatives nous permettent de sortir du cercle vicieux dans lequel nous entrons, mais ne savons pas comment en sortir. Un exemple que la sensibilisation fonctionne.

Voulez-vous une preuve? Il y a des gens, d’authentiques militants en Israël et en Palestine, qui ont réussi à mettre la haine de côté au profit du bien commun.

Women Wage Peace ni Women of the Sun ne sont pas des organisations qui cherchent une solution au conflit politique, parce qu'elles comprennent peut-être que la paix doit être recherchée auprès des citoyens, de manière plus directe, elles croient qu'une résolution non violente mutuellement convenue est vital. , et que son absence signifie que les femmes israéliennes et palestiniennes et leurs enfants continueront à en payer le prix.

لسوء الحظ، لا أعرف أي منظمة غير حكومية في إسبانيا مسؤولة عن إزالة أولئك المتورطين في كراهية التنوع، بما يتجاوز عمل المعلمين عند ارتكاب الجريمة. ولذلك، فإن بناء مجتمع أكثر أمانًا، من خلال تمكين الناس من تحرير أنفسهم من حياة الكراهية العنيفة والتطرف من خلال التدخلات القائمة على جرائم الكراهية، أمر في غاية الأهمية، بدءًا من المدرسة الابتدائية لمنعها.

هذه المبادرات تسمح لنا بالخروج من الحلقة المفرغة التي ندخل فيها ولكن لا نعرف كيف نخرج منها. مثال على أن الوعي يعمل.

هل تريد دليلا؟ هناك أناس وناشطون حقيقيون في إسرائيل وفلسطين تمكنوا من وضع الكراهية جانبًا من أجل الصالح العام.

"النساء يصنعن السلام" و"نساء الشمس" ليست منظمات تسعى إلى حل الصراع في السياسة، لأنهن ربما يفهمن أنه يجب البحث عن السلام في المواطنين، بطريقة أكثر مباشرة، فهم يعتقدون أن الحل اللاعنفي المتفق عليه بشكل متبادل هو الحل. حيوي. وأن غيابه يعني أن النساء الإسرائيليات والفلسطينيات وأطفالهن سيستمرن في دفع الثمن.

Sajnos nem tudok olyan nem kormányzati szervezetről Spanyolországban, amely felelős lenne a sokszínűség elleni gyűlöletben élők eltávolításáért, az oktatók tevékenységén túl a bűncselekmény elkövetésekor. Ezért kiemelten fontos egy biztonságosabb társadalom felépítése, lehetővé téve az emberek számára, hogy gyűlölet-bűncselekményeken alapuló beavatkozások révén megszabaduljanak az erőszakos gyűlölet és szélsőséges élettől, az általános iskolától kezdve a megelőzés érdekében.

Ezek a kezdeményezések lehetővé teszik számunkra, hogy kilépjünk abból az ördögi körből, amelybe belépünk, de nem tudjuk, hogyan lépjünk ki. Példa arra, hogy a tudatosság működik.

Bizonyítékot akarsz? Vannak emberek, hiteles aktivisták Izraelben és Palesztinában, akiknek sikerült félretenniük a gyűlöletet a közjó érdekében.

A Women Wage Peace és a Women of the Sun nem olyan szervezetek, amelyek a politikában keresik a megoldást a konfliktusra, mert talán megértik, hogy a békét az állampolgárokban kell keresni, közvetlenebb módon, úgy vélik, hogy egy kölcsönösen elfogadott, erőszakmentes megoldás. létfontosságú. , és ennek hiánya azt jelenti, hogy az izraeli és palesztin nők és gyermekeik továbbra is megfizetik az árát.

Desværre kender jeg ikke til nogen ngo i Spanien, der er ansvarlig for at fjerne dem, der er involveret i had mod mangfoldighed, ud over pædagogernes handling, når forbrydelsen begås.

Derfor er det yderst vigtigt at opbygge et mere sikkert samfund, ved at gøre det muligt for mennesker at frigøre sig fra liv med voldeligt had og ekstremisme gennem interventioner baseret på hadforbrydelser, fra folkeskolen for at forhindre dem.

Disse initiativer giver os mulighed for at komme ud af den onde cirkel, som vi kommer ind i, men ved ikke, hvordan vi kommer ud. Et eksempel på, at bevidsthed virker.

Vil du have bevis? Der er mennesker, autentiske aktivister i Israel og Palæstina, som har formået at lægge hadet til side for det fælles bedste.

Women Wage Peace eller Women of the Sun er ikke organisationer, der søger en løsning på konflikten i politik, fordi de måske forstår, at fred skal søges i borgerne, på en mere direkte måde, de mener, at en gensidigt aftalt ikke-voldelig løsning er vital. , og at dets fravær betyder, at israelske og palæstinensiske kvinder og deres børn vil fortsætte med at betale prisen.

  PODCAST

ESPECIAL| CAPÍTULO 4: Siempre puedes elegir entre el odio y el entendimiento
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1- Del odio, se sale
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2- Iniciativas contra el odio
https://www.ivoox.com/iniciativas-contra-odio-audios-mp3_rf_93434409_1.html

WEBS DE INICIATIVAS

1- Life after Hate 
https://www.lifeafterhate.org/exitusa

2- The Parents Circle – Families Forum 
https://www.theparentscircle.org/en/pcff-home-page-en/

3- WOMEN OF THE YEAR

The Israeli and Palestinian Women Calling for Peace

https://time.com/collection/women-of-the-year/6691522/yael-admi-reem-hajajreh/

Patricia López Muñoz

Técnico Superior en Animación Sociocultural

Técnico Especialista en Inmigración

Técnico Superior en Integración Social

ESPECIAL| CAPÍTULO 3: Así castiga Alemania el delito de odio

Ya les he hablado infinidad de veces del articulo 510 del Código Penal español, ese que castiga, pero no condena a quienes te insultan o agreden verbalmente 

"Volksverhetzung" (traducible al español como "incitación o instigación a las masas") es un concepto del derecho penal alemán que prohíbe la incitación al odio contra un sector de la población. A menudo se aplica en, aunque no se limita a, los juicios relativos a la negación del Holocausto en Alemania. El Código Penal Alemán (Strafgesetzbuch) establece que alguien es culpable de incitación al odio, si:

La persona en modo de perturbar la paz pública:

1.incita al odio contra sectores de la población o convocatorias para acciones violentas o arbitrarias en contra de ellos, o

2.atenta contra la dignidad humana de los demás al insultar, o difama a parte de la población.

Aunque la libertad de expresión se menciona en el artículo 5 de la "Grundgesetz" o Constitución alemana, lo hace sólo protegiendo el discurso no-fuera de la ley. Existen restricciones, entonces, como los insultos personales, el uso de símbolos de organizaciones anticonstitucionales, o como la  propia incitación al odio, por ejemplo. Es un error común decir que esta incluye cualquier propagación del nazismo, el racismo, o ideas discriminatorias

I have already spoken to you countless times about article 510 of the Spanish Penal Code, which punishes, but does not condemn, those who insult or verbally attack you.

"Volksverhetzung" (translated into English as "incitement or instigation of the masses") is a concept in German criminal law that prohibits incitement to hatred against a sector of the population. It is often applied in, but not limited to, trials concerning Holocaust denial in Germany. The German Penal Code (Strafgesetzbuch) states that someone is guilty of hate speech if:

The person in a manner of disturbing the public peace:

1. incites hatred against sectors of the population or calls for violent or arbitrary actions against them, or

2.attacks the human dignity of others by insulting or defaming part of the population.

Although freedom of expression is mentioned in Article 5 of the Grundgesetz (German Constitution), it does so only by protecting speech that is not outside the law. There are restrictions, then, such as personal insults, the use of symbols of anti-constitutional organizations, or incitement to hatred itself, for example. It is a common mistake to say that this includes any propagation of Nazism, racism, or discriminatory ideas.

Ich habe bereits unzählige Male mit Ihnen über Artikel 510 des spanischen Strafgesetzbuchs gesprochen, der diejenigen bestraft, aber nicht verurteilt, die Sie beleidigen oder verbal angreifen.

„Volksverhetzung“ ist ein Begriff im deutschen Strafrecht, der die Aufstachelung zum Hass gegen einen Teil der Bevölkerung verbietet. Es wird häufig in Gerichtsverfahren zur Holocaust-Leugnung in Deutschland angewendet, ist aber nicht darauf beschränkt. Das deutsche Strafgesetzbuch besagt, dass sich jemand einer Hassrede schuldig macht, wenn:

Die Person, die den öffentlichen Frieden stört:

1. zum Hass gegen Teile der Bevölkerung aufstachelt oder zu gewaltsamen oder willkürlichen Maßnahmen gegen sie aufruft, oder

2. die Menschenwürde anderer angreift, indem er einen Teil der Bevölkerung beleidigt oder diffamiert.

Obwohl die Meinungsfreiheit in Artikel 5 des Grundgesetzes erwähnt wird, geschieht dies nur durch den Schutz der Meinungsäußerung, die nicht außerhalb des Gesetzes steht. Es gibt also Einschränkungen, etwa bei persönlichen Beleidigungen, der Verwendung von Symbolen verfassungsfeindlicher Organisationen oder der Volksverhetzung selbst. Es ist ein häufiger Fehler zu sagen, dass dies auch die Verbreitung von Nationalsozialismus, Rassismus oder diskriminierenden Ideen einschließt.

Je vous ai déjà parlé à de nombreuses reprises de l'article 510 du Code pénal espagnol, qui punit, mais ne condamne pas, ceux qui vous insultent ou vous attaquent verbalement.

La « Volksverhetzung » (« incitation ou instigation des masses ») est une notion du droit pénal allemand qui interdit l'incitation à la haine contre une partie de la population. Elle est souvent appliquée, mais sans s'y limiter, aux procès concernant la négation de l'Holocauste en Allemagne. Le Code pénal allemand (Strafgesetzbuch) stipule qu'une personne est coupable de discours de haine si :

La personne de manière à troubler la paix publique :

1. incite à la haine contre des secteurs de la population ou appelle à des actions violentes ou arbitraires à leur encontre, ou

2. porte atteinte à la dignité humaine d'autrui en insultant ou en diffamant une partie de la population.

Bien que la liberté d'expression soit mentionnée à l'article 5 du Grundgesetz (Constitution allemande), elle ne le fait qu'en protégeant la parole qui n'est pas illégale. Il existe donc des restrictions, comme les insultes personnelles, l'utilisation de symboles d'organisations anticonstitutionnelles ou l'incitation à la haine elle-même, par exemple. C’est une erreur courante de dire que cela inclut toute propagation du nazisme, du racisme ou des idées discriminatoires.

لقد تحدثت إليك بالفعل مرات لا تحصى حول المادة 510 من قانون العقوبات الإسباني، التي تعاقب، ولكن لا تدين، أولئك الذين يهينونك أو يهاجمونك لفظيًا.

"Volksverhetzung" ("التحريض أو تحريض الجماهير") هو مفهوم في القانون الجنائي الألماني يحظر التحريض على الكراهية ضد قطاع من السكان. وغالبًا ما يتم تطبيقه، على سبيل المثال لا الحصر، في المحاكمات المتعلقة بإنكار الهولوكوست في ألمانيا. ينص قانون العقوبات الألماني (Strafgesetzbuch) على أن الشخص مذنب بارتكاب خطاب يحض على الكراهية إذا:

الشخص بطريقة تعكير صفو السلام العام:

1. يحرض على الكراهية ضد قطاعات من السكان أو يدعو إلى أعمال عنف أو تعسفية ضدهم، أو

2.الاعتداء على الكرامة الإنسانية للآخرين عن طريق إهانة أو التشهير بجزء من السكان.

على الرغم من أن حرية التعبير مذكورة في المادة 5 من الدستور الألماني، إلا أنها لا تفعل ذلك إلا من خلال حماية التعبير الذي لا يقع خارج القانون. هناك قيود إذن، مثل الإهانات الشخصية، أو استخدام رموز المنظمات المناهضة للدستور، أو التحريض على الكراهية نفسها، على سبيل المثال. ومن الخطأ الشائع القول إن ذلك يشمل أي نشر للنازية أو العنصرية أو الأفكار التمييزية.

Niezliczoną ilość razy rozmawiałem z Państwem na temat artykułu 510 hiszpańskiego kodeksu karnego, który karze, ale nie potępia, tych, którzy Was obrażają lub słownie atakują.

„Volksverhetzung” („podżeganie lub namawianie mas”) to pojęcie w niemieckim prawie karnym, które zabrania podżegania do nienawiści wobec określonej części społeczeństwa. Jest ono często stosowane między innymi w procesach dotyczących negowania Holokaustu w Niemczech. Niemiecki kodeks karny (Strafgesetzbuch) stanowi, że ktoś jest winny mowy nienawiści, jeśli:

Osoba w sposób zakłócający spokój publiczny:

1. nawołuje do nienawiści wobec części społeczeństwa lub wzywa do podjęcia wobec nich brutalnych lub arbitralnych działań, lub

2. atakuje godność ludzką innych poprzez obrażanie lub zniesławianie części społeczeństwa.

Chociaż o wolności słowa mowa w art. 5 Grundgesetz (niemieckiej konstytucji), czyni to jedynie poprzez ochronę wypowiedzi, która nie jest poza prawem. Istnieją zatem ograniczenia, takie jak na przykład znieważanie osób, używanie symboli organizacji antykonstytucyjnych czy samo nawoływanie do nienawiści. Częstym błędem jest twierdzenie, że obejmuje to wszelkie propagowanie nazizmu, rasizmu lub idei dyskryminujących.

Számtalanszor beszéltem már önnek a spanyol büntető törvénykönyv 510. cikkelyéről, amely megbünteti, de nem ítéli el azokat, akik sértegetnek vagy verbálisan támadnak.

A "Volksverhetzung" ("tömegek felbujtása") egy olyan fogalom a német büntetőjogban, amely tiltja a gyűlöletkeltést a lakosság egy része ellen. Gyakran alkalmazzák a holokauszt tagadásával kapcsolatos perekben Németországban, de nem kizárólagosan. A német büntető törvénykönyv (Strafgesetzbuch) kimondja, hogy valaki bűnös gyűlöletbeszédben, ha:

Az a személy, aki a köznyugalmat megzavarja:

1. gyűlöletet szít a lakosság bizonyos rétegei ellen, vagy erőszakos vagy önkényes fellépésre szólít fel ellenük, vagy

2.sérti mások emberi méltóságát a lakosság egy részének megsértésével vagy rágalmával.

Bár a véleménynyilvánítás szabadságát a Grundgesetz (német alkotmány) 5. cikke említi, ezt csak a törvényen kívüli beszéd védelmével teszi. Vannak tehát korlátozások, mint például a személyes sértések, az alkotmányellenes szervezetek szimbólumainak használata, vagy például maga a gyűlöletkeltés. Gyakori hiba azt állítani, hogy ez magában foglalja a nácizmus, a rasszizmus vagy a diszkriminatív eszmék terjesztését.

Is iomaí uair a labhair mé libh cheana féin faoi alt 510 de Chód Pionóis na Spáinne, a ghearrann pionós, ach nach gcáineann, iad siúd a mhaslaíonn nó a ionsaíonn ó bhéal thú.

Is coincheap i ndlí coiriúil na Gearmáine é "Volksverhetzung" ("gríosú nó spreagadh na ndaoine") a chuireann cosc ar ghríosú fuatha in aghaidh earnáil den daonra. Is minic a chuirtear i bhfeidhm é i dtrialacha a bhaineann le séanadh Uileloscadh sa Ghearmáin, ach níl sé teoranta dóibh. Deir Cód Pionóis na Gearmáine ( Strafgesetzbuch ) go bhfuil duine ciontach i bhfuathchaint:

An duine ar mhodh a chuireann isteach ar shíocháin an phobail:

1. spreagann sé fuath in aghaidh earnálacha den daonra nó go n-iarrann sé caingne foréigneacha nó treallacha ina gcoinne, nó

2. ionsaíonn sé dínit dhaonna daoine eile trí mhaslú nó clúmhilleadh a dhéanamh ar chuid den daonra.

Cé go luaitear saoirse cainte in Airteagal 5 de Grundgesetz (Bunreacht na Gearmáine), ní dhéanann sé amhlaidh ach trí chosaint a thabhairt do chaint nach bhfuil lasmuigh den dlí. Tá srianta ann, mar sin, amhail maslaí pearsanta, úsáid siombailí eagraíochtaí frith-bhunreachtúla, nó gríosú chun fuatha féin, mar shampla. Is botún coitianta é a rá go n-áirítear leis seo aon bolscaireacht ar Naitsíochas, ciníochas nó smaointe idirdhealaitheacha.

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ESPECIAL| CAPÍTULO 3: Así castiga Alemania el delito de odio

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Patricia López Muñoz

Técnico Superior en Animación Sociocultural

Técnico Especialista en Inmigración

Técnico Superior en Integración Social

ESPECIAL| CAPÍTULO 2: El precio de la lucha contra el odio

Tras las últimas condenas conseguidas por delito de odio, que son muy difíciles de conseguir, la extrema derecha no ha dudado en salir a atacar a los fiscales especializados en esta materia, y comenzar una ‘caza’ contra estos profesionales pidiendo que se les señale públicamente llegando a tuitear los nombres de todos los profesionales que están asignados a esta especialidad en las diferentes fiscalías provinciales. Es lo que hacen siempre: hacer "listas negras"; fijar objetivos a batir.

La inquina contra quienes perseguimos los delitos de odio es palparia, especialmente si defiendes a las personas migrantes y sus derechos.

Tal es la influencia de estos pseudoperiodistas que automáticamente, cientos de personas comenzaron a escribir en sus redes sociales con el hashtag invasión, pero lo peor es que su odio está siendo personificado en forma de familiares de los fiscales.

No voy a repetir las consignas porque va en contra de mi ética profesional. Sólo decirles que son los mismos argumentos que llevaron a  los nazis  al poder y a la Comisión del Holocausto.

Y me pregunto. ¿para qué está está Fiscalía?

After the latest convictions obtained for hate crimes, which are very difficult to obtain, the extreme right has not hesitated to attack the prosecutors specialized in this matter, and begin a 'hunt' against these professionals asking that they be publicly named. going so far as to tweet the names of all the professionals who are assigned to this specialty in the different provincial prosecutor's offices. It's what they always do: make "black lists"; set goals to beat.

The resentment against those of us who pursue hate crimes is palpable, especially if you defend migrants and their rights.

Such is the influence of these pseudojournalists that hundreds of people automatically began to write on their social networks with the hashtag invasion, but the worst thing is that their hatred is being personified in the form of relatives of the prosecutors.

I am not going to repeat the instructions because it goes against my professional ethics. Just tell them that they are the same arguments that brought the Nazis to power and the Holocaust Commission.

And i ask myself. What is the Prosecutor's Office for?

Nach den jüngsten Verurteilungen wegen Hassverbrechen, die sehr schwer zu erreichen sind, hat die extreme Rechte nicht gezögert, die auf diese Angelegenheit spezialisierten Staatsanwälte anzugreifen und eine „Jagd“ gegen diese Fachleute zu starten und ihre öffentliche Nennung zu fordern. Es ging sogar so weit, die Namen aller Fachkräfte zu twittern, die in den verschiedenen Provinzstaatsanwaltschaften diesem Spezialgebiet zugeordnet sind. Das ist es, was sie immer tun: „Schwarze Listen“ erstellen; Setzen Sie sich Ziele, die es zu schlagen gilt.

Der Groll gegen diejenigen von uns, die Hassverbrechen verfolgen, ist spürbar, insbesondere wenn man Migranten und ihre Rechte verteidigt.

Der Einfluss dieser Pseudojournalisten ist so groß, dass Hunderte von Menschen mit der Hashtag-Invasion automatisch begannen, in ihren sozialen Netzwerken zu schreiben, aber das Schlimmste ist, dass ihr Hass in Form von Verwandten der Staatsanwälte personifiziert wird.

Ich werde die Anweisungen nicht wiederholen, da dies gegen meine Berufsethik verstößt. Sagen Sie ihnen einfach, dass es dieselben Argumente sind, die die Nazis und die Holocaust-Kommission an die Macht gebracht haben.

Und ich frage mich. Wozu dient die Staatsanwaltschaft?

Après les dernières condamnations obtenues pour crimes de haine, très difficiles à obtenir, l'extrême droite n'a pas hésité à s'en prendre aux procureurs spécialisés en la matière, et à lancer une « chasse » contre ces professionnels demandant qu'ils soient publiquement nommés. allant jusqu'à tweeter les noms de tous les professionnels affectés à cette spécialité dans les différents parquets provinciaux. C'est ce qu'ils font toujours : faire des « listes noires » ; fixer des objectifs à battre.

Le ressentiment contre ceux d’entre nous qui commettent des crimes haineux est palpable, surtout si vous défendez les migrants et leurs droits.

L'influence de ces pseudojournalistes est telle que des centaines de personnes ont automatiquement commencé à écrire sur leurs réseaux sociaux avec le hashtag invasion, mais le pire est que leur haine se personnifie sous la forme de proches des procureurs.

Je ne vais pas répéter les consignes car cela va à l’encontre de mon éthique professionnelle. Dites-leur simplement que ce sont les mêmes arguments qui ont amené les nazis au pouvoir et la Commission de l’Holocauste.

Et je me demande. A quoi sert le parquet ?

بعد الإدانات الأخيرة التي تم الحصول عليها بجرائم الكراهية، والتي يصعب الحصول عليها، لم يتردد اليمين المتطرف في مهاجمة المدعين العامين المتخصصين في هذا الأمر، وبدء "مطاردة" ضد هؤلاء المهنيين طالبًا الكشف عن أسمائهم علنًا. وذهب إلى أبعد من ذلك لتغريد أسماء جميع المهنيين المكلفين بهذا التخصص في مختلف مكاتب المدعين العامين في المحافظات. هذا ما يفعلونه دائمًا: إنشاء "قوائم سوداء"؛ تحديد الأهداف للفوز.

إن الاستياء من أولئك منا الذين يلاحقون جرائم الكراهية واضح، خاصة إذا كنت تدافع عن المهاجرين وحقوقهم.

وصل تأثير هؤلاء الصحفيين الزائفين إلى حد أن مئات الأشخاص بدأوا تلقائيًا في الكتابة على شبكات التواصل الاجتماعي مع غزو الهاشتاج، لكن أسوأ ما في الأمر هو أن كراهيتهم تتجسد في شكل أقارب المدعين العامين.

لن أكرر التعليمات لأنها تتعارض مع أخلاقيات المهنة. فقط أخبرهم أن هذه هي نفس الحجج التي أوصلت النازيين إلى السلطة ولجنة المحرقة.

לאחר ההרשעות האחרונות שהושגו בפשעי שנאה, שקשה מאוד להשיגם, הימין הקיצוני לא היסס לתקוף את התובעים המתמחים בעניין זה, ולהתחיל ב'מצוד' נגד אנשי מקצוע אלו בבקשה לפרסם את שמם ברבים. מרחיק לכת עד כדי לצייץ את שמותיהם של כל אנשי המקצוע המוקצים למומחיות זו במשרדי התובע המחוזי השונים. זה מה שהם תמיד עושים: עושים "רשימות שחורות"; להגדיר מטרות לנצח.

הטינה נגד אלו מאיתנו שרודפים אחרי פשעי שנאה מורגשת, במיוחד אם אתה מגן על מהגרים וזכויותיהם.

השפעתם של הפסבדו-עיתונאים הללו היא כזו שמאות אנשים החלו לכתוב באופן אוטומטי ברשתות החברתיות שלהם עם פלישת ההאשטאג, אבל הדבר הגרוע ביותר הוא ששנאתם מתגלמת בדמות קרובי משפחה של התובעים.

אני לא מתכוון לחזור על ההוראות כי זה נוגד את האתיקה המקצועית שלי. רק תגיד להם שהם אותם טיעונים שהעלו את הנאצים לשלטון ואת ועדת השואה.

ואני שואל את עצמי. בשביל מה הפרקליטות?

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ESPECIAL| CAPÍTULO 2: El precio de la lucha contra el odio

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Patricia López Muñoz

Técnico Superior en Animación Sociocultural

Técnico Especialista en Inmigración

Técnico Superior en Integración Social

ESPECIAL| CAPÍTULO 1: El odio hacia la intelectualidad durante el nazismo

He querido hacer este especial después de ver a un alumno disfrazado de Hitler y me he preguntado en qué momento se ha dejado que esto pase.

El partido nazi quería controlar todos los ámbitos de la vida y, evidentemente, la cultura y el conocimiento eran obstáculos importantes para lograr dicho objetivo. Desde aquel momento .las obras de estos autores se consideraron representativas de la "decadencia moral" y del "bolchevismo cultural".

En 1933, los nazis deciden que toda la cultura que ellos aborrecían debía ser eliminada y procedieron a quemar y destruirla. ¿Por qué el fuego? Básicamente por ser un elemento purificador. Montañas de libros, en su mayoría de escritores judíos, pero también de aquellos considerados indeseables por el régimen nazi ardieron en las mismísimas puertas de las universidad, con la connivencia del profesorado no judío, que aceptó las doctrinas de odio. Muchos intelectuales, judíos o no se exiliaron, otros fueron apresados o asesinados.

El inicio fue la promulgación el 12 de abril de 1933 de las  12 tesis contra el espíritu antialemán. Incluía las ideas y objetivos de la "acción", además de denunciar el pensamiento judío, socialdemócrata, comunista y liberal

Volviendo al presente, en España ya se han cancelado obras de teatro y se han retirado libros con temática LGTBIQA + de bibliotecas.

I wanted to do this special after seeing a student dressed as Hitler and I wondered at what point this was allowed to happen.

The Nazi party wanted to control all areas of life and, evidently, culture and knowledge were important obstacles to achieving this goal. From that moment on, the works of these authors were considered representative of "moral decadence" and "cultural Bolshevism."

In 1933, the Nazis decided that all the culture they hated should be eliminated and they proceeded to burn and destroy it. Why the fire? Basically because it is a purifying element. Mountains of books, mostly by Jewish writers, but also those considered undesirable by the Nazi regime, burned at the very doors of the universities, with the connivance of non-Jewish professors, who accepted the doctrines of hatred. Many intellectuals, Jewish or not, went into exile, others were arrested or murdered.

The beginning was the promulgation on April 12, 1933 of the 12 theses against the anti-German spirit. It included the ideas and objectives of the "action", in addition to denouncing Jewish, social democratic, communist and liberal thought.

Returning to the present, in Spain plays have already been canceled and books with LGTBIQA+ themes have been removed from libraries.

Ich wollte dieses Special machen, nachdem ich einen als Hitler verkleideten Studenten gesehen hatte, und fragte mich, wann das passieren durfte.

Die NSDAP wollte alle Lebensbereiche kontrollieren und offensichtlich waren Kultur und Wissen wichtige Hindernisse auf dem Weg zu diesem Ziel. Von diesem Moment an galten die Werke dieser Autoren als repräsentativ für „moralische Dekadenz“ und „Kulturbolschewismus“.

Im Jahr 1933 beschlossen die Nazis, dass die gesamte Kultur, die sie hassten, beseitigt werden sollte, und begannen, sie niederzubrennen und zu zerstören. Warum das Feuer? Im Grunde, weil es ein reinigendes Element ist. Berge von Büchern, meist von jüdischen Autoren, aber auch solchen, die das Nazi-Regime als unerwünscht erachtete, brannten vor den Türen der Universitäten nieder, mit der Duldung nichtjüdischer Professoren, die die Doktrin des Hasses akzeptierten. Viele Intellektuelle, ob jüdisch oder nicht, gingen ins Exil, andere wurden verhaftet oder ermordet.

Den Anfang machte die Verkündung der 12 Thesen gegen den antideutschen Geist am 12. April 1933. Darin waren die Ideen und Ziele der „Aktion“ enthalten, außerdem wurde jüdisches, sozialdemokratisches, kommunistisches und liberales Denken angeprangert.

Zurück zur Gegenwart: In Spanien wurden Theateraufführungen bereits abgesagt und Bücher mit LGTBIQA+-Themen aus Bibliotheken entfernt.

Je voulais faire cette émission spéciale après avoir vu un étudiant habillé en Hitler et je me demandais à quel moment cela était autorisé.

Le parti nazi voulait contrôler tous les domaines de la vie et, de toute évidence, la culture et le savoir constituaient des obstacles importants à la réalisation de cet objectif. À partir de ce moment, les œuvres de ces auteurs furent considérées comme représentatives de la « décadence morale » et du « bolchevisme culturel ».

En 1933, les nazis décidèrent que toute la culture qu’ils détestaient devait être éliminée et ils entreprirent de la brûler et de la détruire. Pourquoi le feu ? Fondamentalement parce que c’est un élément purifiant. Des montagnes de livres, principalement d'écrivains juifs, mais aussi considérés comme indésirables par le régime nazi, ont brûlé aux portes mêmes des universités, avec la connivence de professeurs non juifs, qui acceptaient les doctrines de la haine. De nombreux intellectuels, juifs ou non, s'exilèrent, d'autres furent arrêtés ou assassinés.

أردت أن أفعل هذا بشكل خاص بعد أن رأيت طالبًا يرتدي زي هتلر وتساءلت في أي نقطة يُسمح بحدوث ذلك.

أراد الحزب النازي السيطرة على جميع مجالات الحياة، ومن الواضح أن الثقافة والمعرفة كانتا عقبتين مهمتين أمام تحقيق هذا الهدف. منذ تلك اللحظة فصاعدًا، اعتبرت أعمال هؤلاء المؤلفين ممثلة لـ "الانحطاط الأخلاقي" و"البلشفية الثقافية".

في عام 1933، قرر النازيون القضاء على كل الثقافة التي يكرهونها، فشرعوا في حرقها وتدميرها. لماذا النار؟ في الأساس لأنه عنصر تنقية. جبال من الكتب، معظمها لكتاب يهود، وأيضاً تلك التي يعتبرها النظام النازي غير مرغوب فيها، أحرقت على أبواب الجامعات، بالتواطؤ مع الأساتذة غير اليهود، الذين قبلوا مذاهب الكراهية. ذهب العديد من المثقفين، سواء كانوا يهودًا أم لا، إلى المنفى، وتم اعتقال أو قتل آخرين.

히틀러 복장을 한 학생을 보고 이 특집을 해보고 싶었는데, 어느 시점에서 이런 일이 허용되는지 궁금했습니다.

나치당은 삶의 모든 영역을 통제하기를 원했고, 분명히 문화와 지식은 이러한 목표를 달성하는 데 중요한 장애물이었습니다. 그 순간부터 이 작가들의 작품은 "도덕적 타락"과 "문화적 볼셰비즘"을 대표하는 것으로 간주되었습니다.

1933년 나치는 자신들이 싫어하는 모든 문화를 제거해야 한다고 결정하고 이를 불태우고 파괴했습니다. 왜 불이 났나요? 기본적으로 정화 요소이기 때문입니다. 대부분 유대인 작가들이 쓴 산더미 같은 책들과 나치 정권이 바람직하지 않다고 간주한 책들도 증오의 교리를 받아들인 비유대인 교수들의 묵인 속에 대학 문에서 불태워졌습니다. 유대인이든 아니든 많은 지식인들이 망명했고, 다른 사람들은 체포되거나 살해당했습니다.

그 시작은 1933년 4월 12일 반독정신에 반대하는 12개 테제의 공포였다. 여기에는 유대인, 사회 민주주의, 공산주의 및 자유주의 사상을 비난하는 것 외에도 "행동"의 아이디어와 목표가 포함되었습니다.

현재로 돌아가서 스페인에서는 연극이 이미 취소되었고 LGTBIQA+ 주제의 책이 도서관에서 제거되었습니다.

רציתי לעשות את המיוחד הזה אחרי שראיתי תלמיד לבוש כמו היטלר ותהיתי באיזה שלב מותר לזה לקרות.

המפלגה הנאצית רצתה לשלוט בכל תחומי החיים ולראיה, תרבות וידע היו מכשולים חשובים להשגת מטרה זו. מאותו רגע, יצירותיהם של מחברים אלה נחשבו כמייצגות של "דקדנס מוסרי" ו"בולשביזם תרבותי".

ב-1933 החליטו הנאצים שיש לחסל את כל התרבות שהם שונאים והם המשיכו לשרוף ולהשמידה. למה השריפה? בעצם כי זה אלמנט מטהר. הררי ספרים, בעיקר מאת סופרים יהודים, אך גם כאלה שנחשבו בלתי רצויים על ידי המשטר הנאצי, בערו על דלתות האוניברסיטאות, בשיתוף פרופסורים לא-יהודים, שקיבלו על עצמם את דוקטרינות השנאה. אינטלקטואלים רבים, יהודים או לא, יצאו לגלות, אחרים נעצרו או נרצחו.

ההתחלה הייתה ההכרזה ב-12 באפריל 1933 של 12 התזות נגד הרוח האנטי-גרמנית. הוא כלל את הרעיונות והמטרות של ה"פעולה", בנוסף להוקעת המחשבה היהודית, הסוציאל-דמוקרטית, הקומוניסטית והליברלית.

אם נחזור להווה, בספרד כבר בוטלו ההצגות וספרים עם נושאי LGTBIQA+ הוסרו מהספריות.

PODCAST

ESPECIAL| CAPÍTULO 1: El odio hacia la intelectualidad durante el nazismo

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Patricia López Muñoz

Técnico Superior en Animación Sociocultural

Técnico Especialista en Inmigración

Técnico Superior en Integración Social

Los migrantes son pim pam pum de los políticos

Refugiados y migrantes son moneda de cambio para conseguir rédito económico o político entre algunos países vecinos. Un recorrido en imágenes por los puntos migratorios más calientes Lesbos, Polonia, México, Canarias, Ceuta, Libia y Venezuela.

Sin duda alguna, se trata de una maniobra política que ha usado a los migrantes y su anhelo de alcanzar Europa como un arma arrojadiza. Un escudo humano con el rostro de familias, jóvenes, mujeres y menores no acompañados.

De nuevo...los migrantes son el pim pam pum. Ya lo estamos viendo en España, donde hay comunidades autónomas que se niegan a acogerlos.

Refugees and migrants are currency to achieve economic or political gain between some neighboring countries. A tour in images of the hottest migratory points Lesvos, Poland, Mexico, the Canary Islands, Ceuta, Libya and Venezuela.

Without a doubt, this is a political maneuver that has used migrants and their desire to reach Europe as a throwing weapon. A human shield with the faces of families, young people, women and unaccompanied minors.

Again...migrants are scapegoats for all the problems. We are already seeing it in Spain, where there are autonomous communities that refuse to welcome them.

Flüchtlinge und Migranten sind eine Währung, um zwischen einigen Nachbarländern wirtschaftliche oder politische Vorteile zu erzielen. Eine Tour mit Bildern der heißesten Migrationspunkte: Lesbos, Polen, Mexiko, die Kanarischen Inseln, Ceuta, Libyen und Venezuela.

Zweifellos handelt es sich hierbei um ein politisches Manöver, das Migranten und ihren Wunsch, nach Europa zu gelangen, als Wurfwaffe benutzt. Ein menschlicher Schutzschild mit den Gesichtern von Familien, Jugendlichen, Frauen und unbegleiteten Minderjährigen.

Noch einmal: Migranten sind Sündenböcke für alle Probleme. Wir sehen es bereits in Spanien, wo es autonome Gemeinschaften gibt, die sich weigern, sie aufzunehmen.

Les réfugiés et les migrants sont une monnaie d’échange pour réaliser des gains économiques ou politiques entre certains pays voisins. Un tour en images des points migratoires les plus chauds : Lesbos, la Pologne, le Mexique, les îles Canaries, Ceuta, la Libye et le Venezuela.

Il s’agit sans aucun doute d’une manœuvre politique qui a utilisé les migrants et leur désir d’atteindre l’Europe comme une arme de jet. Un bouclier humain avec des visages de familles, de jeunes, de femmes et de mineurs non accompagnés.

Encore une fois... les migrants sont les boucs émissaires de tous les problèmes. On le voit déjà en Espagne, où il existe des communautés autonomes qui refusent de les accueillir.

يعتبر اللاجئون والمهاجرون عملة لتحقيق مكاسب اقتصادية أو سياسية بين بعض الدول المتجاورة. جولة بالصور في أهم نقاط الهجرة ليسفوس وبولندا والمكسيك وجزر الكناري وسبتة وليبيا وفنزويلا.

ولا شك أن هذه مناورة سياسية استخدمت المهاجرين ورغبتهم في الوصول إلى أوروبا كسلاح رمي. درع بشري بوجوه العائلات والشباب والنساء والقاصرين غير المصحوبين.

مرة أخرى...المهاجرون هم كبش فداء لكل المشاكل. ونحن نشهد ذلك بالفعل في إسبانيا، حيث توجد مناطق تتمتع بالحكم الذاتي ترفض الترحيب بهم.

난민과 이주민은 일부 이웃 국가 사이에서 경제적, 정치적 이득을 얻기 위한 화폐입니다. 가장 인기 있는 이주지인 레스보스, 폴란드, 멕시코, 카나리아 제도, 세우타, 리비아, 베네수엘라의 이미지 투어입니다.

의심할 바 없이 이것은 이민자들과 유럽에 도달하려는 그들의 열망을 던지는 무기로 사용한 정치적 책략입니다. 가족, 청소년, 여성, 비동반 미성년자의 얼굴이 그려진 인간 방패입니다.

다시 말하지만... 이민자들은 모든 문제의 희생양입니다. 우리는 이미 그들을 환영하기를 거부하는 자치 공동체가 있는 스페인에서 이를 목격하고 있습니다.

Is airgeadra iad dídeanaithe agus imircigh chun gnóthachan eacnamaíoch nó polaitiúil a bhaint amach idir roinnt tíortha comharsanachta. Turas in íomhánna de na pointí imirce is teo i Lesvos, an Pholainn, Meicsiceo, na hOileáin Chanáracha, Ceuta, Libia agus Veiniséala.

Gan dabht, is ainliú polaitiúil é seo a bhain úsáid as imircigh agus an fonn atá orthu an Eoraip a bhaint amach mar arm caithimh. Sciath dhaonna le aghaidheanna na dteaghlach, na ndaoine óga, na mban agus na mionaoiseach gan tionlacan.

Arís ... is gabhair scape iad imircigh do na fadhbanna go léir. Tá sé á fheiceáil againn cheana féin sa Spáinn, áit a bhfuil pobail uathrialacha a dhiúltaíonn fáilte a chur rompu.

Flygtninge og migranter er valuta for at opnå økonomisk eller politisk gevinst mellem nogle nabolande. En tur i billeder af de hotteste migrationspunkter Lesvos, Polen, Mexico, De Kanariske Øer, Ceuta, Libyen og Venezuela.

Der er uden tvivl tale om en politisk manøvre, der har brugt migranter og deres ønske om at nå Europa som et kastevåben. Et menneskeligt skjold med ansigter på familier, unge, kvinder og uledsagede mindreårige.

Igen...migranter er syndebukke for alle problemerne. Vi ser det allerede i Spanien, hvor der er selvstyrende samfund, der nægter at byde dem velkommen.

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Los migrantes son pim pam pum de los políticos 
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Patricia López Muñoz 
Técnico Superior en Animación Sociocultural 
Técnico Especialista en Inmigración 
Técnico Superior en Integración Social

El partido xenófobo danés está a punto de desaparecer

Francamente, lo digo como lo siento; ojalá este sea el principio del fin de la extrema derecha. Dinamarca ha pasado de ser  pionera en Europa en cuanto a la acogida de personas migrantes, además de firmante de Convención sobre el estatuto de refugiados de Naciones Unidas, de la que promotora en 1951 a tener un partido xenófobo  y que su grupo parlamentario se viera reducido de seis a dos diputados.

De nuevo, vemos cómo las víctimas de un partido populista  como de todos, son  las vacunas, los inmigrantes y los impuestos.

Frankly, I say it how I feel; I hope this is the beginning of the end of the extreme right. Denmark has gone from being a pioneer in Europe in terms of welcoming migrants, as well as being a signatory of the United Nations Convention on the Status of Refugees, which it promoted in 1951, to having a xenophobic party and its parliamentary group being reduced. from six to two deputies.

Once again, we see how the victims of a populist party, like all others, are vaccines, immigrants and taxes.

Ehrlich gesagt sage ich es so, wie ich mich fühle; Ich hoffe, dass dies der Anfang vom Ende der extremen Rechten ist. Dänemark hat sich von einem Vorreiter in Europa bei der Aufnahme von Migranten und einem Unterzeichner der UN-Flüchtlingskonvention, die es 1951 förderte, zu einer fremdenfeindlichen Partei entwickelt, deren Fraktion verkleinert wurde. von sechs auf zwei Stellvertreter.

Wieder einmal sehen wir, dass die Opfer einer populistischen Partei wie aller anderen auch Impfstoffe, Einwanderer und Steuern sind.

Franchement, je le dis comme je le ressens ; J'espère que c'est le début de la fin de l'extrême droite. Le Danemark est passé du statut de pionnier en Europe en matière d'accueil des migrants et de signataire de la Convention des Nations Unies sur le statut des réfugiés, qu'il a promue en 1951, à celui d'un parti xénophobe et d'un groupe parlementaire en voie de disparition. de six à deux députés.

Une fois de plus, nous voyons comment les victimes d’un parti populiste, comme tous les autres, sont les vaccins, les immigrants et les impôts.

بصراحة، أقول ذلك بما أشعر به؛ آمل أن تكون هذه بداية النهاية لليمين المتطرف. لقد تحولت الدنمرك من دولة رائدة في أوروبا من حيث الترحيب بالمهاجرين، فضلاً عن كونها من الدول الموقعة على اتفاقية الأمم المتحدة بشأن وضع اللاجئين، والتي روجت لها في عام 1951، إلى تقليص حزب كاره للأجانب ومجموعته البرلمانية. من ستة إلى نائبين.

مرة أخرى، نرى كيف أن ضحايا الحزب الشعبوي، مثل كل الآخرين، هم اللقاحات والمهاجرون والضرائب.

למען האמת, אני אומר את זה איך שאני מרגיש; אני מקווה שזו תחילת הסוף של הימין הקיצוני. דנמרק הפכה מחלוצה באירופה במונחים של קבלת מהגרים, כמו גם חתומה על אמנת האומות המאוחדות בדבר מעמד הפליטים, אותה קידמה ב-1951, לצמצום מפלגה שנאת זרים והקבוצה הפרלמנטרית שלה. משישה לשני סגנים.

שוב אנו רואים כיצד קורבנותיה של מפלגה פופוליסטית, כמו כל האחרות, הם חיסונים, מהגרים ומיסים.

Helt ærligt siger jeg det, som jeg har det; Jeg håber, at dette er begyndelsen på enden på den ekstreme højrefløj. Danmark er gået fra at være et foregangsland i Europa med hensyn til at tage imod migranter, samt at være underskriver af FN's konvention om flygtninges status, som det fremmede i 1951, til at få et fremmedfjendtligt parti og dets folketingsgruppe reduceret. fra seks til to suppleanter.

Endnu en gang ser vi, hvordan ofrene for et populistisk parti, som alle andre, er vacciner, immigranter og skatter.

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El partido xenófobo danés está a punto de desaparecer
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Patricia López Muñoz 
Técnico Superior en Animación Sociocultural 
Técnico Superior en Integración Social 

Técnico Especialista en Inmigración 

El canje de deuda, ¿beneficia a la población?

El canje es un mecanismo  que conlleva destinar el monto condonado ―o una parte― a inversiones que favorezcan el desarrollo.

Mis  preguntas: este canje ¿está siendo efectivo? ¿está  llegando a la población? ¿Facilita el co-desarrollo?

Según leí, hubo un  acuerdo firmado con Camerún, a través de la iniciativa Debt2Health del Fondo Mundial para el VIH, la tuberculosis y la malaria, es un ejemplo de este tipo de mecanismo. España se comprometió a quemar pagarés por 27 millones de dólares (24,6 millones de euros) provenientes de ayuda oficial al desarrollo y, a cambio, el país africano destinó 10 de ellos al Fondo, que los canalizó de vuelta como apoyo a programas de salud y que computan como aportación española al organismo. Canjes similares se hicieron con RDC y Etiopía.

The exchange is a mechanism that involves allocating the forgiven amount - or a part - to investments that favor development.

My questions: is this exchange being effective? Is it reaching the population? Does it facilitate co-development?

As I read, there was an agreement signed with Cameroon, through the Debt2Health initiative of the Global Fund for HIV, tuberculosis and malaria, is an example of this type of mechanism. Spain committed to burning promissory notes for 27 million dollars (24.6 million euros) coming from official development aid and, in exchange, the African country allocated 10 of them to the Fund, which channeled them back to support programs of health and that count as the Spanish contribution to the organization. Similar swaps were made with the DRC and Ethiopia.

Der Austausch ist ein Mechanismus, bei dem der vergebene Betrag – oder ein Teil davon – entwicklungsfördernden Investitionen zugewiesen wird.

Meine Fragen: Ist dieser Austausch effektiv? Erreicht es die Bevölkerung? Erleichtert es die gemeinsame Entwicklung?

Wie ich gelesen habe, wurde im Rahmen der Debt2Health-Initiative des Globalen Fonds gegen HIV, Tuberkulose und Malaria ein Abkommen mit Kamerun unterzeichnet, das ein Beispiel für einen solchen Mechanismus ist. Spanien verpflichtete sich, Schuldscheine im Wert von 27 Millionen Dollar (24,6 Millionen Euro) aus der offiziellen Entwicklungshilfe zu verbrennen, und im Gegenzug stellte das afrikanische Land 10 davon dem Fonds zur Verfügung, der sie zur Unterstützung von Gesundheitsprogrammen zurückführte, die als solche gelten Spanischer Beitrag zur Organisation. Ähnliche Tauschgeschäfte wurden mit der Demokratischen Republik Kongo und Äthiopien durchgeführt.

L'échange est un mécanisme qui consiste à allouer le montant remis - ou une partie - à des investissements favorisant le développement.

Mes questions : cet échange est-il efficace ? Est-ce que cela atteint la population ? Est-ce que cela facilite le co-développement ?

Comme je l'ai lu, il y a eu un accord signé avec le Cameroun, à travers l'initiative Debt2Health du Fonds mondial contre le VIH, la tuberculose et le paludisme, qui est un exemple de ce type de mécanisme. L'Espagne s'est engagée à brûler des billets à ordre d'un montant de 27 millions de dollars (24,6 millions d'euros) provenant de l'aide publique au développement et, en échange, le pays africain en a alloué 10 au Fonds, qui les a réaffectés pour soutenir des programmes de santé et qui comptent comme le Contribution espagnole à l'organisation. Des échanges similaires ont été effectués avec la RDC et l’Éthiopie.

والتبادل عبارة عن آلية تتضمن تخصيص المبلغ المعفى - أو جزء منه - للاستثمارات الداعمة للتنمية.

أسئلتي: هل هذا التبادل فعال؟ هل يصل إلى السكان؟ هل يسهل التنمية المشتركة؟

وكما قرأت، كان هناك اتفاق تم توقيعه مع الكاميرون، من خلال مبادرة Debt2Health التابعة للصندوق العالمي لمكافحة فيروس نقص المناعة البشرية والسل والملاريا، وهو مثال على هذا النوع من الآليات. التزمت إسبانيا بحرق سندات إذنية بقيمة 27 مليون دولار (24.6 مليون يورو) قادمة من المساعدات التنموية الرسمية، وفي المقابل، خصصت الدولة الإفريقية 10 منها للصندوق، الذي أعادها لدعم برامج الصحة والتي تعتبر بمثابة المساهمة الاسبانية في المنظمة. وتم إجراء مقايضات مماثلة مع جمهورية الكونغو الديمقراطية وإثيوبيا.

ልውውጡ ይቅር የተባለውን መጠን ወይም ከፊል - ልማትን ለሚደግፉ ኢንቨስትመንቶች መመደብን የሚያካትት ዘዴ ነው።

የእኔ ጥያቄዎች፡ ይህ ልውውጥ ውጤታማ ነው? የህዝብ ቁጥር እየደረሰ ነው? የጋራ ልማትን ያመቻቻል?

እንዳነበብኩት፣ ከካሜሩን ጋር የተፈራረመ ስምምነት ነበር፣ በግሎባል ፈንድ ለኤችአይቪ፣ ሳንባ ነቀርሳ እና ወባ በ Debt2Health ተነሳሽነት የዚህ አይነት አሰራር ምሳሌ ነው። ስፔን ከኦፊሴላዊ የልማት ዕርዳታ በተገኘ 27 ሚሊዮን ዶላር (24.6 ሚሊዮን ዩሮ) የሐዋላ ኖቶችን ለማቃጠል ቃል ገብታለች እና በምትኩ አፍሪካዊቷ ሀገር 10 ቱን ለፈንዱ መድባለች ፣ ይህም የጤና ፕሮግራሞችን እንዲደግፉ እና እንደ የስፔን ለድርጅቱ አስተዋጽኦ. በዲሞክራቲክ ሪፐብሊክ ኮንጎ እና ኢትዮጵያ ተመሳሳይ ለውጦች ተደርገዋል።

እቲ ምልውዋጥ፡ ነቲ ይቕረ ዝተባህለ መጠን ገንዘብ - ወይ ሓደ ክፋል - ንልምዓት ዝምችእ ወፍሪ ምምዳብ ዘጠቓልል ኣገባብ እዩ።

ሕቶታተይ፡ እዚ ምልውዋጥ ውጽኢታዊ ድዩ ዘሎ? ናብ ህዝቢ ይበጽሕ ድዩ? ሓባራዊ ልምዓት የመቻችእ ድዩ?

ከምቲ ዘንበብክዎ ምስ ካሜሩን ዝተኸተመ ስምምዕ ነይሩ፣ ብመንገዲ ተበግሶ Debt2Health ናይ ዓለምለኻዊ ፈንድ ንኤችኣይቪ፣ ዓሶን ዓሶን፣ ኣብነት ናይዚ ዓይነት ኣገባብ እዩ። ስጳኛ ካብ ወግዓዊ ልምዓታዊ ሓገዝ ዝመጽእ 27 ሚልዮን ዶላር (24.6 ሚልዮን ዩሮ) መብጽዓ ኖት ከተቃጽል ቃል ኣትያ፡ ብመቕጻዕቲ ድማ እታ ኣፍሪቃዊት ሃገር 10 ካብኣቶም ናብቲ ፈንድ መዲባቶ፡ እዚ ድማ ንመደባት ጥዕና ንምድጋፍ ተመሊሱ ኣመሓላሊፉ፡ እዚ ድማ ከም... ስጳኛውያን ኣብቲ ትካል ዝገበርዎ ኣበርክቶ። ምስ ዲ.ሪ.ኮን ኢትዮጵያን ተመሳሳሊ ምልውዋጥ ተገይሩ።

Échange ezali mécanisme oyo esangisi ko allouer montant oyo elimbisami - to eteni moko - na ba investissements oyo e favorisaka développement.

Mituna na ngai: échange oyo ezali kozala efficace? Ezali kokóma epai ya bato? Ezali ko faciliter co-développement?

Lokola natangi, ezalaki na boyokani oyo esalemaki na Cameroun, na nzela ya initiative Debt2Health ya Fonds mondial mpo na VIH, tuberculose mpe malaria, ezali ndakisa ya lolenge ya mécanisme oyo. Espagne emipesaki na kotumba ba billets ya promesse ya 27 millions ya ba dollars (24,6 millions d’euros) oyo ewutaki na lisungi ya officiel ya développement mpe, na échange, mboka ya Afrika ekabolaki 10 na yango na Fonds, oyo e canaliser yango lisusu mpo na ko soutenir ba programmes ya santé mpe oyo etangami lokola... Lisalisi ya Espagnol na ebongiseli. Ba swaps ya ndenge moko esalemaki na RDC na Éthiopie.

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El canje de deuda: ¿beneficia a la población?

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Patricia López Muñoz 

Técnico Superior en Animación Sociocultural 

Técnico Especialista en Inmigración 

Técnico Superior en Integración Social 

Cuándo entran en un instituto disfrazado de Hitler y no pasa nada

FUENTE: EL FARO DE VIGO

Que estemos en carnavales,  no significa que haya que disfrazarse de según que cosas, que en el pasado han hecho daño. Lo digo,  porque en un instituto de Galicia, España,  apareció un alumno en la fiesta de carnaval del centro educativo agárrense disfrazado de Hitler.

Supongo que la clase de historia está para algo. Sospecho que se disfrazó en el instituto y no fue así desde casa porque debieron pararlo en la puerta del instituto.

Creo que las charlas se quedan cortas.

Just because we are in carnivals does not mean that we have to dress up as certain things that have caused harm in the past. I say this, because in a high school in Galicia, Spain, a student appeared at the school's carnival party dressed as Hitler.

I guess history class is there for something. I suspect that he dressed up at school and it wasn't like that from home because they had to stop him at the door.

I think the talks fall short.

Nur weil wir im Karneval sind, heißt das nicht, dass wir uns als bestimmte Dinge verkleiden müssen, die in der Vergangenheit Schaden angerichtet haben. Ich sage das, weil in einem Gymnasium in Galizien, Spanien, ein Schüler als Hitler verkleidet auf der Karnevalsparty der Schule erschien.

Ich denke, der Geschichtsunterricht ist aus irgendeinem Grund da. Ich vermute, dass er sich in der Schule schick gemacht hat, aber zu Hause war es nicht so, weil sie ihn an der Schultür anhalten mussten.

Ich denke, dass die Gespräche zu kurz kommen. Ich denke, dass Besuche an Orten notwendig sind, an denen man sehen kann, was die Gefangenen erlitten haben, und in Spanien gibt es solche auch.

Ce n’est pas parce que nous participons à des carnavals que nous devons nous habiller comme certaines choses qui ont causé du mal dans le passé. Je dis cela parce que dans un lycée de Galice, en Espagne, un étudiant est apparu au carnaval de l'école habillé en Hitler.

Je suppose que les cours d'histoire sont là pour quelque chose. Je soupçonne qu'il s'est habillé à l'école et ce n'était pas comme ça à la maison parce qu'ils ont dû l'arrêter à la porte de l'école.

Je pense que les discussions échouent. Je pense qu'il est nécessaire de visiter des lieux où l'on peut voir ce que les prisonniers ont souffert, et en Espagne il y en a aussi.

إن مجرد وجودنا في الكرنفالات لا يعني أنه يتعين علينا أن نرتدي ملابس معينة تسببت في ضرر في الماضي. أقول هذا، لأنه في مدرسة ثانوية في غاليسيا بإسبانيا، ظهر طالب في حفل الكرنفال بالمدرسة وهو يرتدي زي هتلر.

أعتقد أن فئة التاريخ هناك لشيء ما. أظن أنه كان يرتدي ملابسه في المدرسة ولم يكن الأمر كذلك في المنزل لأنهم اضطروا إلى إيقافه عند باب المدرسة.

أعتقد أن المحادثات لم تكتمل. أعتقد أن الزيارات ضرورية إلى الأماكن التي يمكنك من خلالها رؤية ما يعانيه السجناء، وفي إسبانيا توجد تلك الأماكن أيضًا.

カーニバルに参加しているからといって、過去に害を及ぼした特定のものの仮装をしなければならないという意味ではありません。 私がこんなことを言ったのは、スペインのガリシア州の高校で、ヒトラーの格好をして学校のカーニバルパーティーに現れた生徒がいたからだ。

歴史の授業は何かのためにあるのだと思います。 学校では仮装をしていたのではないかと思いますが、学校の玄関で呼び止められたので家からはそうではありませんでした。

話し合いは不十分だと思います。 捕虜がどのような苦しみを味わったかを見ることができる場所への訪問は必要だと思いますし、スペインにもそのような場所があります。

זה שאנחנו בקרנבלים לא אומר שאנחנו צריכים להתחפש לדברים מסוימים שגרמו לנזק בעבר. אני אומר את זה, כי בבית ספר תיכון בגליציה, ספרד, הופיע תלמיד במסיבת הקרנבל של בית הספר לבוש כמו היטלר.

אני מניח ששיעור היסטוריה נועד למשהו. אני חושד שהוא התחפש בבית הספר וזה לא היה ככה מהבית כי היו צריכים לעצור אותו בדלת בית הספר.

אני חושב שהשיחות נופלות. אני חושב שצריך ביקורים במקומות שבהם אפשר לראות מה סבלו האסירים, ובספרד יש גם כאלה.

PODCAST 

Cuándo entran en un instituto disfrazado de Hitler y no pasa nada

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Patricia López Muñoz 
Técnico Superior en Animación Sociocultural 
Técnico Especialista en Inmigración 
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Historias desde el horror (XXII): los quilombos de Brasil

La historia de la lucha por la tierra en Brasil se remonta al siglo XVI, cuando la Corona Portuguesa dominaba el territorio brasileño. Con el sistema esclavista las grandes haciendas concentradas en pocas manos sacaban rédito del trabajo esclavo de millones de personas procedentes de Angola, Guinea Ecuatorial, Congo, Mozambique y Nigeria en las plantaciones de café, azúcar o algodón.

Los quilombos eran el refugio de los negros pero también de algunos indígenas, desertores y blancos mestizos, ya que era común que los quilombolas mantuvieran relaciones comerciales con las localidades vecinas, cambiando productos agrícolas por manufacturas. Quizá el más conocido fue el de Palmares, era del tamaño de Portugal y llegó a tener unos 30.000 habitantes. , consiguió permanecer durante casi todo el siglo XVII.

En 1988, en el contexto del proceso constituyente, el Movimiento Negro Unificado lograra que en la nueva constitución del Estado se reconociera el derecho de las comunidades quilombolas y sus descendientes sobre las tierras que habían ocupado tradicionalmente. Pero esto volvió a suceder sólo sobre el papel. Hoy, apenas el 9% de las comunidades quilombolas obtuvieron reconocimiento legal de sus territorios aunque el Gobierno Federal reconoce la existencia de al menos 3447, mientras que la Conaq habla de al menos 6000 en todo el país.

The history of the fight for land in Brazil dates back to the 16th century, when the Portuguese Crown dominated Brazilian territory. With the slave system, large estates concentrated in a few hands profited from the slave labor of millions of people from Angola, Equatorial Guinea, Congo, Mozambique and Nigeria on coffee, sugar or cotton plantations.

The Quilombos were the refuge of blacks but also of some indigenous people, deserters and mestizo whites, since it was common for quilombolas to maintain commercial relations with neighboring towns, exchanging agricultural products for manufactures. Perhaps the best known was Palmares, it was the size of Portugal and had about 30,000 inhabitants. , managed to remain for almost the entire 17th century.

In 1988, in the context of the constituent process, the Unified Black Movement achieved that the new State constitution recognized the right of the quilombola communities and their descendants over the lands they had traditionally occupied. But this again happened only on paper. Today, only 9% of the quilombola communities obtained legal recognition of their territories, although the Federal Government recognizes the existence of at least 3,447, while Conaq speaks of at least 6,000 throughout the country.

Die Geschichte des Kampfes um Land in Brasilien reicht bis ins 16. Jahrhundert zurück, als die portugiesische Krone das brasilianische Territorium beherrschte. Mit dem Sklavensystem profitierten in wenigen Händen konzentrierte Großgrundbesitze von der Sklavenarbeit von Millionen Menschen aus Angola, Äquatorialguinea, Kongo, Mosambik und Nigeria auf Kaffee-, Zucker- oder Baumwollplantagen.

Die Quilombos waren Zufluchtsort für Schwarze, aber auch für einige Ureinwohner, Deserteure und weiße Mestizen, da es für Quilombolas üblich war, Handelsbeziehungen mit benachbarten Städten zu unterhalten und landwirtschaftliche Produkte gegen Manufakturen einzutauschen. Das vielleicht bekannteste war Palmares, es war so groß wie Portugal und hatte etwa 30.000 Einwohner. , gelang es, fast das gesamte 17. Jahrhundert zu bleiben.

1988 erreichte die Unified Black Movement im Rahmen des Verfassungsprozesses, dass die neue Staatsverfassung das Recht der Quilombola-Gemeinschaften und ihrer Nachkommen auf das Land anerkennt, das sie traditionell besetzt hatten. Aber auch dies geschah nur auf dem Papier. Heute haben nur 9 % der Quilombola-Gemeinschaften die rechtliche Anerkennung ihres Territoriums erhalten, obwohl die Bundesregierung die Existenz von mindestens 3.447 anerkennt, während Conaq von mindestens 6.000 im ganzen Land spricht.

L'histoire de la lutte pour la terre au Brésil remonte au XVIe siècle, lorsque la couronne portugaise dominait le territoire brésilien. Avec le système esclavagiste, de grandes propriétés concentrées dans quelques mains profitaient du travail forcé de millions de personnes originaires d'Angola, de Guinée équatoriale, du Congo, du Mozambique et du Nigeria dans les plantations de café, de sucre ou de coton.

Les Quilombos étaient le refuge des noirs mais aussi de certains indigènes, déserteurs et blancs métis, car il était courant que les quilombolas entretenaient des relations commerciales avec les villes voisines, échangeant des produits agricoles contre des produits manufacturés. Le plus connu était peut-être Palmares, il avait la taille du Portugal et comptait environ 30 000 habitants. , a réussi à subsister pendant presque tout le XVIIe siècle.

En 1988, dans le cadre du processus constituant, le Mouvement Noir Unifié a obtenu que la nouvelle constitution de l'État reconnaisse le droit des communautés quilombolas et de leurs descendants sur les terres qu'elles occupaient traditionnellement. Mais encore une fois, cela ne s’est produit que sur papier. Aujourd'hui, seulement 9 % des communautés quilombolas ont obtenu la reconnaissance légale de leurs territoires, bien que le gouvernement fédéral reconnaisse l'existence d'au moins 3 447, tandis que la Conaq parle d'au moins 6 000 dans tout le pays.

يعود تاريخ الصراع على الأرض في البرازيل إلى القرن السادس عشر، عندما سيطر التاج البرتغالي على الأراضي البرازيلية. في ظل نظام العبودية، استفادت العقارات الكبيرة المتركزة في أيدي عدد قليل من الناس من عمل العبيد لملايين الأشخاص من أنغولا وغينيا الاستوائية والكونغو وموزمبيق ونيجيريا في مزارع البن أو السكر أو القطن.

كانت قبيلة كويلومبو ملجأ للسود وأيضًا لبعض السكان الأصليين والفارين من الخدمة والبيض المستيزو، حيث كان من الشائع أن تحافظ كويلومبولا على علاقات تجارية مع المدن المجاورة، حيث تتبادل المنتجات الزراعية بالمصنوعات. ولعل أشهرها كانت مدينة بالماريس، التي كانت بحجم البرتغال وكان عدد سكانها حوالي 30 ألف نسمة. تمكنت من البقاء طوال القرن السابع عشر تقريبًا.

في عام 1988، وفي سياق العملية التأسيسية، حققت الحركة السوداء الموحدة أن دستور الولاية الجديد يعترف بحق مجتمعات كويلومبولا وأحفادهم في الأراضي التي كانوا يشغلونها تقليديًا. لكن هذا حدث مرة أخرى على الورق فقط. اليوم، حصل 9% فقط من مجتمعات كويلومبولا على اعتراف قانوني بأراضيها، على الرغم من أن الحكومة الفيدرالية تعترف بوجود ما لا يقل عن 3447 مجتمعًا، بينما يتحدث كوناك عن 6000 على الأقل في جميع أنحاء البلاد.

A história da luta pela terra no Brasil remonta ao século XVI, quando a Coroa Portuguesa dominava o território brasileiro. Com o sistema escravista, as grandes propriedades concentradas em poucas mãos lucraram com o trabalho escravo de milhões de pessoas de Angola, Guiné Equatorial, Congo, Moçambique e Nigéria nas plantações de café, açúcar ou algodão.

Os quilombos eram refúgio de negros, mas também de alguns indígenas, desertores e brancos mestiços, pois era comum os quilombolas manterem relações comerciais com cidades vizinhas, trocando produtos agrícolas por manufaturados. Talvez o mais conhecido fosse Palmares, era do tamanho de Portugal e tinha cerca de 30 mil habitantes. , conseguiu permanecer durante quase todo o século XVII.

Em 1988, no contexto do processo constituinte, o Movimento Negro Unificado conseguiu que a nova constituição do Estado reconhecesse o direito das comunidades quilombolas e seus descendentes sobre as terras que tradicionalmente ocupavam. Mas isso novamente aconteceu apenas no papel. Hoje, apenas 9% das comunidades quilombolas obtiveram o reconhecimento legal de seus territórios, embora o Governo Federal reconheça a existência de pelo menos 3.447, enquanto a Conaq fala em pelo menos 6 mil em todo o país.

Amateka yo kurwanira ubutaka muri Berezile yatangiye mu kinyejana cya 16, igihe ikamba rya Porutugali ryiganje ku butaka bwa Berezile. Hamwe na gahunda y’abacakara, umutungo munini wibanze mu biganza bike byungukaga ku mirimo y’abacakara ya miliyoni z’abantu baturutse muri Angola, Gineya ya Ekwatoriya, Kongo, Mozambike na Nijeriya ku ikawa, isukari cyangwa guhinga ipamba.

Di istri bɔt di fɛt fɔ land na Brazil bigin insay di ia 1600, we di Pɔtyugis Krawn bin de rul di Brazilian eria. Wit di slev sistɛm, big big ɛstate dɛn we bin kɔnsɛntret na sɔm an dɛn bin de bɛnifit frɔm di slev wok we bɔku bɔku pipul dɛn we kɔmɔt na Angola, Ikwetorial Gini, Kongo, Mozambik ɛn Nayjiria bin de du fɔ mek kɔfi, shuga ɔ kɔtɔn plantɛshɔn dɛn.

Di Kwilombos na bin blak pipul dɛn ples fɔ rɔn bɔt sɔm indijinos pipul dɛn bak, pipul dɛn we de kɔmɔt na di kɔntri ɛn di wayt pipul dɛn we kɔmɔt na di kɔntri, bikɔs i bin kɔmɔn fɔ mek quilombola dɛn kɔntinyu fɔ gɛt kɔmɛshɔn wit di tɔŋ dɛn we de nia dɛn, ɛn dɛn bin de chenj agrikalchɔral prɔdak fɔ mek dɛn. Sɔntɛm di wan we dɛn bin sabi pas ɔl na Palmares, i bin saiz lɛk Pɔtyugal ɛn i bin gɛt lɛk 30,000 pipul dɛn. , bin ebul fɔ de fɔ lɛk di wan ol ia 1700.

Insay 1988, insay di kɔntɛks fɔ di kɔnstityushɔn prɔses, di Yunaytɛd Blak Muvmɛnt bin ajɔst se di nyu Stet kɔnstityushɔn gri se di quilombola kɔmyuniti dɛn ɛn dɛn pikin dɛn gɛt rayt fɔ di land dɛn we dɛn bin dɔn de trade trade. Bɔt dis bak bin apin jɔs pan pepa. Tide, na 9% nɔmɔ pan di quilombola kɔmyuniti dɛn bin gɛt ligal rɛkɔgnishɔn fɔ dɛn teritɔri, pan ɔl we di Fɛdɔral Gɔvmɛnt gri se at le 3,447 pipul dɛn de, we Conaq de tɔk bɔt at le 6,000 ɔlsay na di kɔntri.

PODCAST

Historias desde el horror (XXII): los quilombos de Brasil

https://www.ivoox.com/historias-desde-horror-xxii-quilombos-de-audios-mp3_rf_124378288_1.html

Patricia López Muñoz

Técnico Superior en Animación Sociocultural

Técnico Especialista en Inmigración

Técnico Superior en Integración Social