Dejando huella a través del ocio y la integración

El trabajo en el ámbito de la intervención social, especialmente en centros de acogida, implica una entrega humana profunda. Al acompañar a personas en situaciones de vulnerabilidad, nos volvemos  testigos de historias de vida muy complejas, de duelos, de esperanzas truncadas y de una lucha constante por la dignidad. Cuando un líder de tal relevancia mediática habla sobre migración, es inevitable que esas palabras resuenen con los rostros, los nombres y las vivencias de las personas atendidas.

Reconozco que estos dos días, viendo al Papa León, en  Arguineguín  (Gran Canaria) y Las Raíces (Tenerife) , Canarias, España, se me ha removido todo.

Hace 12 años acabé  mis prácticas  en el Centro de Primera Acogida de Cruz Roja Española, muy similar a estos, tras 9 años de voluntariado en otro centro, antes de las prácticas.

The work in the field of social intervention, especially in reception centers, involves a deep human commitment. When accompanying people in vulnerable situations, we become witnesses to very complex life stories, of grief, dashed hopes, and a constant struggle for dignity. When a leader of such media relevance speaks about migration, it is inevitable that those words resonate with the faces, names, and experiences of the people served.

I acknowledge that these past two days, watching Pope Leo in Arguineguín (Gran Canaria) and Las Raíces (Tenerife), Canary Islands, Spain, everything has been stirred up for me.

12 years ago, I finished my internship at the Spanish Red Cross First Reception Center, very similar to these ones, following 9 years of volunteering at another center before the internship.

Die Arbeit im Bereich der sozialen Intervention, insbesondere in Aufnahmezentren, erfordert ein tiefes menschliches Engagement. Wenn wir Menschen in vulnerablen Situationen begleiten, werden wir Zeugen sehr komplexer Lebensgeschichten, von Trauer, zerbrochenen Hoffnungen und einem ständigen Kampf um Würde. Wenn eine Führungspersönlichkeit von solcher medialer Bedeutung über Migration spricht, ist es unvermeidlich, dass diese Worte mit den Gesichtern, Namen und Erfahrungen der betreuten Menschen mitschwingen.

Ich erkenne an, dass mich die letzten zwei Tage, in denen ich Papst Leo in Arguineguín (Gran Canaria) und Las Raíces (Teneriffa), Kanarische Inseln, Spanien, gesehen habe, tief aufgewühlt haben.

Vor 12 Jahren habe ich mein Praktikum im Erstaufnahmezentrum des Spanischen Roten Kreuzes beendet, das diesen sehr ähnlich ist, nachdem ich vor dem Praktikum 9 Jahre lang ehrenamtlich in einem anderen Zentrum tätig war.

Le travail dans le domaine de l'intervention sociale, en particulier dans les centres d'accueil, implique un engagement humain profond. En accompagnant des personnes en situation de vulnérabilité, nous devenons témoins d'histoires de vie très complexes, de deuils, d'espoirs brisés et d'une lutte constante pour la dignité. Lorsqu'un dirigeant d'une telle importance médiatique parle de migration, il est inévitable que ces mots résonnent avec les visages, les noms et les vécus des personnes suivies.

Je reconnais que ces deux derniers jours, en voyant le Pape Léon à Arguineguín (Grande Canarie) et Las Raíces (Tenerife), aux îles Canaries, en Espagne, tout a été remué en moi.

Il y a 12 ans, j'ai terminé mon stage au Centre de Premier Accueil de la Croix-Rouge espagnole, très similaire à ceux-ci, après 9 ans de bénévolat dans un autre centre avant mon stage.

يتطلب العمل في مجال التدخل الاجتماعي، وخاصة في مراكز الاستقبال، التزاماً إنسانياً عميقاً. عند مرافقة أشخاص في أوضاع هشة، نصبح شهوداً على قصص حياة معقدة للغاية، وعلى الأحزان والآمال المحطمة وكفاح مستمر من أجل الكرامة. عندما يتحدث زعيم ذو أهمية إعلامية كهذه عن الهجرة، فمن الحتمي أن يتردد صدى تلك الكلمات مع وجوه وأسماء وتجارب الأشخاص الذين يتم خدمتهم.

أعترف أن هذين اليومين، بمشاهدة البابا ليون في أرغينغين (غران كناريا) ولاس رايسيس (تينيريفي)، جزر الكناري، إسبانيا، قد أثارا ذكرياتي كلها.

قبل 12 عاماً، أنهيت تدريبي في مركز الاستقبال الأول التابع للصليب الأحمر الإسباني، وهو مشابه جداً لهذه المراكز، بعد 9 سنوات من العمل التطوعي في مركز آخر قبل التدريب.

Baineann obair i réimse na hidirghabhála sóisialta, go háirithe in ionaid fáiltithe, le tiomantas domhain daonna. Agus muid ag dul in éineacht le daoine i gcásanna leochaileacha, éirímid ina bhfinnéithe ar scéalta saoil an-chasta, ar bhrón, ar dhóchas briste, agus ar streachailt leanúnach ar son na dínite. Nuair a labhraíonn ceannaire a bhfuil tábhacht mhór sna meáin aige faoin imirce, is cinnte go n-athshonróidh na focail sin le haghaidheanna, ainmneacha, agus eispéiris na ndaoine a dtugtar seirbhís dóibh.

Admhaím go bhfuil an dá lá seo caite, ag breathnú ar an bPápa Leo in Arguineguín (Gran Canaria) agus Las Raíces (Tenerife), sna hOileáin Chanáracha, an Spáinn, tar éis gach rud a chorraí ionam.

12 bliain ó shin, chríochnaigh mé mo chuid intéirneachta ag Ionad Chéad Fháilte na Croise Deirge Spáinní, atá an-chosúil leis na cinn seo, tar éis 9 mbliana d'obair dheonach in ionad eile roimh an intéirneacht.

Il lavoro nel campo dell'intervento sociale, specialmente nei centri di accoglienza, comporta un profondo impegno umano. Accompagnando persone in situazioni di vulnerabilità, diventiamo testimoni di storie di vita molto complesse, di lutti, di speranze infrante e di una costante lotta per la dignità. Quando un leader di tale rilevanza mediatica parla di migrazione, è inevitabile che quelle parole risuonino con i volti, i nomi e le esperienze delle persone assistite.

Riconosco che in questi due giorni, vedendo Papa Leone ad Arguineguín (Gran Canaria) e Las Raíces (Tenerife), Isole Canarie, Spagna, tutto è riemerso in me.

12 anni fa ho terminato il mio tirocinio presso il Centro di Prima Accoglienza della Croce Rossa Spagnola, molto simile a questi, dopo 9 anni di volontariato in un altro centro prima del tirocinio.

A szociális intervenció területén végzett munka, különösen a befogadó központokban, mély emberi elkötelezettséget igényel. Amikor kiszolgáltatott helyzetben lévő embereket kísérünk, nagyon összetett élettörténetek, gyász, szertefoszlott remények és a méltóságért folytatott állandó küzdelem tanúivá válunk. Amikor egy ilyen jelentős médiaképviselettel bíró vezető a migrációról beszél, elkerülhetetlen, hogy ezek a szavak visszhangozzanak a segített emberek arcaival, neveivel és tapasztalataival.

Bevallom, hogy ez a két nap, látva Leó pápát Arguineguínban (Gran Canaria) és Las Raícesben (Tenerife), a Kanári-szigeteken, Spanyolországban, mindent felkavart bennem.

12 évvel ezelőtt fejeztem be a szakmai gyakorlatomat a Spanyol Vöröskereszt Első Befogadó Központjában, amely nagyon hasonló ezekhez, miután a gyakorlat előtt 9 évig önkénteskedtem egy másik központban.

Praca w zakresie interwencji społecznej, zwłaszcza w ośrodkach recepcyjnych, wymaga głębokiego zaangażowania człowieka. Towarzysząc osobom w trudnej sytuacji, stajemy się świadkami bardzo skomplikowanych historii życia, żałoby, złamanych nadziei i ciągłej walki o godność. Kiedy lider o tak dużym znaczeniu medialnym mówi o migracji, nieuchronnie słowa te rezonują z twarzami, imionami i doświadczeniami osób, którym pomagamy.

Przyznaję, że przez ostatnie dwa dni, widząc papieża Leona w Arguineguín (Gran Canaria) i Las Raíces (Teneryfa), na Wyspach Kanaryjskich w Hiszpanii, wszystko we mnie odżyło.

12 lat temu zakończyłam staż w Ośrodku Pierwszego Przyjęcia Hiszpańskiego Czerwonego Krzyża, bardzo podobnym do tych, po 9 latach wolontariatu w innym ośrodku przed stażem.

Patricia López Muñoz

Estudiante de Estudios Ingleses

Técnico Superior en Animación Sociocultural

Técnico Especialista en Inmigración

Técnico Superior en Integración Social 

The Risk of "Success": Gentrification

Here lies the problem. These improvements—the parks, the markets, the community vibe—made the area so attractive that it triggered aggressive gentrification. Local organizations have had to fight tooth and nail to ensure that long-time residents weren't completely displaced by the rising costs of this newfound "desirability."

​The lesson: In Saint-Henri,a neighborhood of Montreal, as in many other places, the challenge is how to improve a neighborhood for the people who already live there, without accidentally pricing them out of their own homes. The social success of an intervention often becomes its greatest real estate threat.

 

Patricia López Muñoz 

Student of English Studies 

High Technician in Sociocultural Animator 

Specialist in Immigration

High Technician in Social Integration 

LIBROS DEL MUNDO | "A Passage to India", de E.M. Forster

¿Es posible ser amigos cuando uno tiene el poder y el otro no? Hoy en la sección  de literatura, exploramos la grieta que separa a dos mundos en Pasaje a la India."

​Forster no nos habla de batallas, sino de una batalla más silenciosa: el intento del Dr. Aziz (un médico indio) y Cyril Fielding (un director de colegio británico) por ser amigos.

​El conflicto central: la llegada de Adela Quested, una joven inglesa que quiere ver la "India real", desencadena un malentendido en las cuevas de Marabar que termina en un juicio por agresión sexual, agrandando la grieta que separa a dos mundos en Pasaje a la India.                    

Ese eco representa la incapacidad de los británicos para entender la India. Forster nos dice que, por mucho que queramos "integrar", si hay prejuicios y una estructura de dominación de por medio, cualquier gesto amable se distorsiona.

Is it possible to be friends when one has power and the other doesn't? Today in "Is it possible to be friends when one has power and the other doesn't?" in literature, we explore the chasm that separates two worlds in "A Passage to India."

Forster doesn't tell us about battles, but about a more silent battle: the attempt by Dr. Aziz (an Indian doctor) and Cyril Fielding (a British headmaster) to be friends.

The central conflict: The arrival of Adela Quested, a young Englishwoman who wants to see the "real India," triggers a misunderstanding in the Marabar Caves that ends in a trial for sexual assault. We explore the chasm that separates two worlds in "A Passage to India."

That echo represents the British inability to understand India. Forster tells us that, however much we want to "integrate," if there are prejudices and a structure of domination involved, any kind gesture is distorted.

Ist Freundschaft möglich, wenn einer Macht besitzt und der andere nicht? Heute beleuchten wir in unserer Literaturreihe „Ist Freundschaft möglich, wenn einer Macht besitzt und der andere nicht?“ den Abgrund, der zwei Welten in „Eine Reise nach Indien“ trennt.

Forster erzählt uns nicht von Schlachten, sondern von einem stillen Kampf: dem Versuch von Dr. Aziz (einem indischen Arzt) und Cyril Fielding (einem britischen Schulleiter), Freunde zu werden.

Der zentrale Konflikt: Die Ankunft von Adela Quested, einer jungen Engländerin, die das „wahre Indien“ kennenlernen möchte, löst in den Marabar-Höhlen ein Missverständnis aus, das in einem Prozess wegen sexueller Nötigung endet. Wir erforschen den Abgrund, der zwei Welten in „Eine Reise nach Indien“ trennt.

Dieses Echo symbolisiert das Unvermögen der Briten, Indien zu verstehen. Forster zeigt uns, dass jede noch so große Integrationsbereitschaft verzerrt wird, wenn Vorurteile und Herrschaftsstrukturen im Spiel sind.

L'amitié est-elle possible quand l'un détient le pouvoir et l'autre non ? Aujourd'hui, dans notre cycle littéraire « L'amitié est-elle possible quand l'un détient le pouvoir et l'autre non ? », nous explorons le fossé qui sépare deux mondes dans « Voyage en Inde ».

Forster ne nous parle pas de batailles, mais d'une lutte silencieuse : la tentative du docteur Aziz (un médecin indien) et de Cyril Fielding (un directeur d'école britannique) de devenir amis.

Le conflit central : l'arrivée d'Adela Quested, une jeune Anglaise désireuse de découvrir « l'Inde authentique », déclenche un malentendu dans les grottes de Marabar qui aboutit à un procès pour agression sexuelle. Nous explorons le fossé qui sépare deux mondes dans « Voyage en Inde ».

Cet écho symbolise l'incapacité des Britanniques à comprendre l'Inde. Forster nous montre que même la plus grande volonté d'intégration est pervertie par les préjugés et les rapports de force.

هل يمكن للصداقة أن تتحقق عندما يمتلك أحد الطرفين السلطة بينما لا يمتلكها الآخر؟ في سلسلتنا الأدبية "هل يمكن للصداقة أن تتحقق عندما يمتلك أحد الطرفين السلطة بينما لا يمتلكها الآخر؟"، نستكشف الهوة بين عالمين في رواية "رحلة إلى الهند".

لا يروي لنا فورستر قصص معارك، بل صراعًا صامتًا: محاولة الدكتور عزيز (طبيب هندي) وسيريل فيلدينغ (مدير مدرسة بريطاني) أن يصبحا صديقين.

يتمحور الصراع الرئيسي حول وصول أديلا كويستد، الشابة الإنجليزية المتلهفة لاكتشاف "الهند الحقيقية"، مما يُثير سوء فهم في كهوف مارابار، ويؤدي إلى محاكمة بتهمة الاعتداء الجنسي. نستكشف الهوة بين عالمين في "رحلة إلى الهند".

يرمز هذا الصدى إلى عجز البريطانيين عن فهم الهند. يُظهر لنا فورستر أن حتى أعظم رغبة في الاندماج تُفسدها الأحكام المسبقة وديناميكيات السلطة.

Patricia López Muñoz 

Estudiante de Estudios Ingleses 

Técnico Superior en Animación Sociocultural 

Técnico Especialista en Inmigración 

Técnico Superior en Integración Social 

Further Examples of Urban Transformation

1. Gårdsten: Gothenburg (Sweden)

​This is perhaps the closest example to a structural "miracle." In the 1990s, Gårdsten was one of the most dangerous areas in Sweden (a "no-go zone").

• ​The Intervention: The city council created the Gårdsten Housing Company. Instead of just increasing police presence, they had the housing managers actually live in the neighborhood. They involved the residents in the renovation of the buildings and in the security of the entrances.
• ​The Result: Crime and unemployment were drastically reduced. Today, it is a case study on how local management and physical presence (similar to the priests or social workers you mentioned) can shift the dynamics of fear.

​2. Brixtonu: London (United Kingdom)

​Famous for the 1981 race riots and its decline due to drug trafficking in the 90s.

• ​The Intervention: The focus was placed on the circular economy and culture. They created the "Brixton Pound" (a local currency to encourage neighborhood trade) and transformed abandoned markets into gastronomic and cultural hubs.
• ​The Dark Side : This is a perfect place to talk about gentrification. 

​3. Baia Mare (Romania)

​An example of how culture can be a driving force in degraded post-industrial zones with high levels of social exclusion (especially within the Roma community).

• ​The Intervention: Once one of the most polluted and poorest cities, they utilized sustainable urban regeneration and cultural preservation programs to integrate marginalized communities.
• ​The Key: This wasn't a solution imposed from the top down. Instead, they worked on the identity of the neighborhood so that citizens stopped feeling like "ghetto inhabitants" and started seeing themselves as "custodians of their own history."

 

Patricia López Muñoz 

Student of English Studies 

High Technician in Sociocultural Animación

Specialist in Immigration

High Technician in Social Integration 

HISTORIAS DESDE EL HORROR |El Hip Hop como tranformador social

Como integradora, veo el Hip Hop no solo como música, sino como un espacio de mediación. En un concurso de rap, el conflicto se resuelve con ingenio y verbos, no con puños. Es la prueba de que el arte puede salvar a una persona de su propia estadística.

​El Hip Hop surgió en el Bronx de los 70 no solo para bailar, sino como una respuesta al abandono sistémico.

​- El cronista del barrio: Mientras los medios hablaban de estadísticas de criminalidad, el rapero hablaba de la madre que no tiene para la cena o del amigo que no volvió a casa. Es la "tristeza con ritmo".

- Transformar el dolor: El "horror" en estas canciones no busca asustar, busca testificar. Al rapear sobre una historia triste, el artista saca el dolor de su pecho y lo pone en el de los demás para que el mundo sepa que eso sucedió.

As an integrator, I see Hip Hop not only as music, but as a space for mediation. In a rap battle, conflict is resolved with wit and words, not with fists. It's proof that art can save a person from their own statistic.

Hip Hop emerged in the Bronx in the 70s not just for dancing, but as a response to systemic abandonment.

- The chronicler of the neighborhood: While the media talked about crime statistics, the rapper talked about the mother who doesn't have enough for dinner or the friend who didn't come home. It's "sadness with rhythm."

- Transforming pain: The "horror" in these songs isn't meant to frighten, it's meant to bear witness. By rapping about a sad story, the artist takes the pain out of their chest and places it in the chests of others so that the world knows that it happened.

Als Integrator sehe ich Hip-Hop nicht nur als Musik, sondern als Raum der Vermittlung. In einem Rap-Battle werden Konflikte mit Witz und Worten gelöst, nicht mit Fäusten. Das beweist, dass Kunst einen Menschen vor der eigenen Statistik bewahren kann.

Hip-Hop entstand in den 70er-Jahren in der Bronx nicht nur zum Tanzen, sondern als Reaktion auf systematische Vernachlässigung.

– Der Chronist des Viertels: Während die Medien über Kriminalstatistiken berichteten, rappte der Künstler über die Mutter, die nicht genug Geld für das Abendessen hat, oder den Freund, der nicht nach Hause kam. Es ist „Traurigkeit im Rhythmus“.

– Schmerz transformieren: Der „Horror“ in diesen Liedern soll nicht erschrecken, sondern Zeugnis ablegen. Indem der Künstler über eine traurige Geschichte rappt, nimmt er den Schmerz aus seiner eigenen Brust und legt ihn in die Brust anderer, damit die Welt weiß, dass es passiert ist.

En tant qu'intégrateur, je perçois le hip-hop non seulement comme une musique, mais aussi comme un espace de médiation. Lors d'un battle de rap, les conflits se résolvent par l'esprit et les mots, et non par la violence. Cela prouve que l'art peut protéger une personne de sa propre réalité.

Le hip-hop est né dans le Bronx dans les années 1970, non seulement comme une forme de danse, mais aussi comme une réaction à l'abandon systémique.

– Le chroniqueur du quartier : Tandis que les médias relayaient les statistiques de la criminalité, l'artiste rappait sur la mère qui n'avait pas assez d'argent pour le dîner ou le petit ami qui ne rentrait pas. C'est une « tristesse en rythme ».

– Transformer la douleur : L'« horreur » présente dans ces chansons n'est pas destinée à effrayer, mais à témoigner. En rappant sur une histoire douloureuse, l'artiste libère sa propre souffrance et la transmet aux autres, afin que le monde entier prenne conscience de son existence.

بصفتي مُدمجًا، أرى موسيقى الهيب هوب ليست مجرد موسيقى، بل مساحةً للحوار والتفاهم. ففي معارك الراب، تُحلّ النزاعات بالذكاء والكلمات، لا بالعنف. وهذا يُثبت أن الفن قادر على حماية الإنسان من واقعه.

وُلدت موسيقى الهيب هوب في برونكس في سبعينيات القرن الماضي، ليس فقط كشكل من أشكال الرقص، بل كرد فعل على الإهمال الممنهج.

– مُؤرخ الحي: بينما كانت وسائل الإعلام تُغطي إحصائيات الجريمة، كان الفنان يُغني عن الأم التي لا تملك ما يكفي من المال للعشاء أو الحبيب الذي لا يعود إلى المنزل. إنه "حزن مُصاغ على إيقاع".

– تحويل الألم: لا يهدف "الرعب" الكامن في هذه الأغاني إلى التخويف، بل إلى الشهادة. فمن خلال غناء قصة مؤلمة، يُحرر الفنان معاناته وينقلها إلى الآخرين، ليُدرك العالم أجمع وجودها.

Come Integratore, vedo l'hip-hop non solo come musica, ma come uno spazio di dialogo e comprensione. Nelle rap battle, i conflitti si risolvono con l'arguzia e le parole, non con la violenza. Questo dimostra che l'arte può proteggere le persone dalla loro realtà.

L'hip-hop è nato nel Bronx negli anni '70, non solo come forma di danza, ma come reazione all'abbandono sistemico.

—Lo Storico del Quartiere: Mentre i media si occupavano delle statistiche sulla criminalità, l'artista cantava della madre che non poteva permettersi la cena o dell'amante che non tornava mai a casa. È "dolore messo in musica".

—Trasformare il Dolore: L'"orrore" insito in queste canzoni non ha lo scopo di spaventare, ma di testimoniare. Cantando una storia dolorosa, l'artista libera la propria sofferenza e la condivide con gli altri, rendendo il mondo consapevole della sua esistenza.

 

Patricia López Muñoz 

Estudiante de Estudios Ingleses 

Técnico Superior en Animación Sociocultural 

Técnico Especialista en Inmigración 

Técnico Superior en Integración Social 

The Power of Social Intervention: From Medellín to Bilbao

According to a far-right politician, priests should go to Molenbeek—a Brussels neighborhood that became famous at one point for some very regrettable events. However, I want to bring you the positive side and show how social intervention, which is our topic for today, works to improve specific situations in certain neighborhoods.

​1. The Miracle of Medellín: Comuna 13 (Colombia)

​This is the most radical example in the world. Back in the 90s, this was frankly one of the most dangerous places on the planet, basically controlled by violent groups. What changed things was, essentially, fixing the neighborhood.

​Instead of relying solely on police force, the city council provided facilities and infrastructure. They installed giant outdoor escalators (since it’s built on a steep hill) and a cable car system. As a result, residents who were previously isolated can now move freely and stay connected to the rest of the city. Libraries and parks were built, creating a sense of community through art.

​2. The Bronx: New York City (USA)

​We’ve all seen it in 80s movies; it was the global symbol of urban decay. What happened there wasn't just public investment—because, of course, you have to spend money for that—but the fact that the community makes the neighborhood.

​The people didn't just wait for the city council to show up. Local neighborhood organizations began rehabilitating buildings on their own. Usually, people only call the city when a building is collapsing or the paint is peeling, but here, they took charge of the upkeep. They created urban gardens in abandoned lots, putting an end to the filth. While it still faces challenges, it now has a powerful cultural identity as the birthplace of Hip Hop, which has helped the crime rate drop radically.

​3. Bilbao: The Industrial Rebirth (Spain)

​In the 80s, Bilbao was a degraded industrial zone. This decline peaked when the blast furnaces were closed. I know this because I was there and that’s how it was told to me: the city was dirty and grey.

​Then came the "Guggenheim Effect." They cleaned up the river, and the result was a total transformation. This caused the psychology of the city to change radically, allowing the citizens to truly make it their own.

​Conclusion: I believe I have demonstrated through these three cases how a good social intervention makes us feel like a community. Next week, we will continue with more. Thank you.

 

Patricia López Muñoz
Student of English Studies
High Technician in Sociocultural Animation
Specialist in Immigration
High Technician in Social Integration

LIBROS DEL MUNDO | La primera lecto-escritura de la historia

¿Sabías que la escritura no nació para escribir poemas de amor, sino para contar sacos de grano?

​El cambio de paradigma: Durante millones de años, la humanidad vivió en la oralidad. La escritura surgió por una necesidad administrativa en Mesopotamia , hace unos 5.000 años.

Did you know that writing wasn't invented to write love poems, but to count sacks of grain?

The paradigm shift: For thousands of years, humanity lived orally. Writing arose from an administrative need in Mesopotamia, about 5,000 years ago.

Wussten Sie, dass die Schrift nicht erfunden wurde, um Liebesgedichte zu schreiben, sondern um Getreidesäcke zu zählen?

Der Paradigmenwechsel: Jahrtausendelang lebte die Menschheit mündlich. Die Schrift entstand vor etwa 5.000 Jahren in Mesopotamien aus einem administrativen Bedürfnis heraus.

Saviez-vous que l'écriture n'a pas été inventée pour écrire des poèmes d'amour, mais pour compter les sacs de grain ?

Changement de paradigme : pendant des millénaires, l'humanité a vécu oralement. L'écriture est apparue en Mésopotamie il y a environ 5 000 ans, par nécessité administrative.

هل تعلم أن الكتابة لم تُخترع لكتابة قصائد الحب، بل لعدّ أكياس الحبوب؟

تغيير جذري في المفاهيم: عاشت البشرية لآلاف السنين حياةً شفهية. ظهرت الكتابة في بلاد ما بين النهرين قبل حوالي 5000 عام، بدافع الضرورة الإدارية.

Tudtad, hogy az írást nem szerelmes versek írására találták fel, hanem gabonazsákok számolására?

Gyökeres gondolkodásbeli változás: Az emberiség évezredeken át szóbeli életet élt. Az írás Mezopotámiában jelent meg körülbelül 5000 évvel ezelőtt, adminisztratív szükségszerűség vezérelte.

An raibh a fhios agat nár ceapadh an scríbhneoireacht chun dánta grá a scríobh, ach chun málaí gráin a chomhaireamh?

Athrú radacach smaointeoireachta: Tá saol béil ag an gcine daonna le mílaoise. Tháinig an scríbhneoireacht chun cinn sa Mheaspatáim thart ar 5,000 bliain ó shin, á tiomáint ag riachtanas riaracháin.

 

Patricia López Muñoz 

Estudiante de Estudios Ingleses 

Técnico Superior en Animación Sociocultural 

Técnico Especialista en Inmigración 

Técnico Superior en Integración Social 

El arte como terapia

Hacerles ver la importancia del arte como terapia para personas autistas o cualquier otra circunstancia. porque para nosotrxs,  el Splash y el arte abstracto, que  en este caso me recordó muchísimo a Jackson Pollock, son herramientas terapéuticas bastante potentes y por varias razones.

It aims to highlight the importance of art as therapy for people with autism or any other condition. For us, splash art and abstract art—which in this case reminded me a lot of Jackson Pollock—are quite powerful therapeutic tools, and for several reasons.

Es ist wichtig, dass die Kunst als Therapie für autistische Menschen oder andere Umstände wichtig ist. Für uns, der Splah und die abstrakte Kunst, die ich in diesem Fall aufnahm, ähnelte er Jackson Pollock, einem Sohn hochwirksamer Therapeuten und aus verschiedenen Gründen.

Faites attention à l'importance de l'art en tant que thérapie pour les personnes autistes ou toute autre circonstance. Parce que pour nous, le Splah et l'art abstrait, qui dans ce cas m'ont enregistré beaucoup à Jackson Pollock, ses outils thérapeutiques sont puissants et pour diverses raisons.


ويهدف إلى تسليط الضوء على أهمية الفن كعلاج للأشخاص المصابين بالتوحد أو أي حالة أخرى. بالنسبة لنا، يعتبر فن البداية والفن التجريدي - والذي ذكرني كثيرًا في هذه الحالة بجاكسون بولوك - أدوات علاجية قوية جدًا، وذلك لعدة أسباب.


Hembipotápe oime omomba'e guasu importancia orekóva arte terapia ramo umi tapicha orekóva autismo térã oimeraêva condición. Oreve ĝuarã, arte salpicadura ha arte abstracto —ko kásope chemomandu’a heta Jackson Pollock rehe —ha’e tembiporu terapéutico ipoderosoitereíva, ha heta mba’ére.


A laɲini ye ka seko ni dɔnko nafa jira i n’a fɔ furakɛli autizmu walima bana wɛrɛ bɛ mɔgɔ minnu na. Anw fɛ, splash art ani abstract art — minnu ye n hakili jigin kosɛbɛ nin ko in na Jackson Pollock la — olu ye furakɛli baarakɛminɛn barikamaw ye kosɛbɛ, wa kun caman kosɔn.


Ijolise ekuqaqambiseni ukubaluleka kobugcisa njengonyango lwabantu abane-autism okanye nayiphi na enye imeko. Kithina, ubugcisa besplash kunye nobugcisa obungabonakaliyo-obundikhumbuza kakhulu uJackson Pollock-zizixhobo zonyango ezinamandla kakhulu, kwaye ngenxa yezizathu ezininzi.

 

  

Patricia López Muñoz
Estudiante de Estudios Ingleses
Técnico Superior en Animación Sociocultural
Técnico Especialista en Inmigración
Técnico Superior en Integración Social

LIBROS DEL MUNDO | "Persépolis", de Marjane Satrapi

Con este interesantísimo comic, la autora iraní Marjane Satrapi cuenta su autobiografía, utilizada como recurso para tratar, además, la historia de su país desde la caída del Sha Reza Pahlevi hasta la llegada del Ayatolah. Para ello utiliza un extrordinario sentido del humor.¡Se lo recomiendo!

With this very interesting comic, the Iranian author Marjane Satrapi tells her autobiography, used as a resource to also discuss the history of her country from the fall of Shah Reza Pahlevi to the arrival of the Ayatollah. To do this she uses an extraordinary sense of humor.  I recommend it!

Mit diesem sehr interessanten Comic erzählt die iranische Autorin Marjane Satrapi ihre Autobiografie und nutzt sie als Quelle, um auch die Geschichte ihres Landes vom Sturz von Schah Reza Pahlevi bis zur Ankunft des Ayatollahs zu diskutieren.

Dabei bedient sie sich eines außergewöhnlichen Sinns für Humor. Ich empfehle es!

Avec cette bande dessinée très intéressante, l'auteure iranienne Marjane Satrapi raconte son autobiographie, utilisée comme ressource pour évoquer également l'histoire de son pays depuis la chute du Shah Reza Pahlevi jusqu'à l'arrivée de l'Ayatollah. Pour ce faire, elle utilise un sens de l'humour extraordinaire. Je le recommande!

بهذه القصة المصورة المثيرة للاهتمام، تروي الكاتبة الإيرانية مرجان ساترابي سيرتها الذاتية، والتي تُستخدم كمورد لمناقشة تاريخ بلدها أيضًا منذ سقوط الشاه رضا بهلوي وحتى وصول آية الله. للقيام بذلك، تستخدم روح الدعابة غير العادية. أنا أوصي به!

د دې خورا په زړه پورې طنز سره، ایراني لیکواله مرجان ستراپي خپله سوانح لیکي، چې د شاه رضا پهلوي له سقوط څخه د آیت الله تر راتګ پورې د خپل هیواد د تاریخ په اړه د یوې سرچینې په توګه کارول کیږي. د دې کولو لپاره هغه د طنز غیر معمولي احساس کاروي. زه یې وړاندیز کوم!

Med denne meget interessante tegneserie fortæller den iranske forfatter Marjane Satrapi sin selvbiografi, der bruges som en ressource til også at diskutere hendes lands historie fra Shah Reza Pahlevis fald til Ayatollahs ankomst. For at gøre dette bruger hun en ekstraordinær sans for humor. Jeg anbefaler det!

Patricia López Muñoz

Técnico Superior en Animación Sociocultural 

Técnico Especialista en Inmigración 

Técnico Superior en Integración Social 

¿Quién cuida de los cuidadores?

Ahora que han terminado los exámenes y, para mí, si apruebo, el curso, quiero convertir este blog en una especie de servicio público. Hoy empiezo con la dedicación, a veces en exclusiva, de quienes cuidan a sus seres queridos, sacrificando su vida personal y hasta la salud física y mental.

Now that exams are over, and for me, if I pass, the course is finished, I want to turn this blog into a kind of public service. Today I'm starting with the dedication, sometimes exclusive, of those who care for their loved ones, sacrificing their personal lives and even their physical and mental health.

Jetzt, da die Prüfungen vorbei sind und für mich, falls ich bestehe, der Kurs beendet ist, möchte ich diesen Blog zu einer Art gemeinnützigem Dienst machen. Heute beginne ich mit dem – manchmal exklusiven – Engagement all jener, die sich um ihre Angehörigen kümmern und dabei ihr Privatleben und sogar ihre körperliche und seelische Gesundheit opfern.

Maintenant que les examens sont terminés et que pour moi, si je réussis, le cours est terminé, je veux faire de ce blog une sorte de service public. Aujourd'hui, je commence par le dévouement, parfois exclusif, de ceux qui prennent soin de leurs proches, en sacrifiant leur vie personnelle et même leur santé physique et mentale.

الآن بعد أن انتهت الاختبارات، وبالنسبة لي، إذا نجحت، فستنتهي الدورة، وأريد تحويل هذه المدونة إلى نوع من الخدمة العامة. اليوم أبدأ بالتفاني، وأحيانًا الحصري، لأولئك الذين يهتمون بأحبائهم، ويضحون بحياتهم الشخصية وحتى بصحتهم الجسدية والعقلية.

이제 시험도 끝났고, 나로서는 합격하면 강좌도 끝나는 것이니 이 블로그를 일종의 공공서비스로 만들고 싶다. 오늘 저는 사랑하는 사람을 돌보며 개인적인 삶과 육체적, 정신적 건강까지 희생하는 사람들의 헌신, 때로는 독점적인 헌신으로 시작하겠습니다.

Anois go bhfuil na scrúduithe thart, agus domsa, má éiríonn liom, tá an cúrsa críochnaithe, ba mhaith liom an blag seo a iompú ina chineál seirbhíse poiblí. Sa lá atá inniu tá mé ag tosú le dúthracht, uaireanta eisiach, na ndaoine a thugann aire dá ngaolta, a íobairt a saol pearsanta agus fiú a sláinte fhisiciúil agus mheabhrach.

試験も終わり、私にとって合格すればコースは終了なので、このブログを一種の公共サービスにしたいと考えています。今日私は、私生活や身体的、精神的健康さえも犠牲にして、愛する人たちの世話をする人々の献身的で、時には排他的なものから始めます。

 

 

 

 Patricia López Muñoz
 Estudiante de Estudios Ingleses
Técnico Superior en Animación Sociocultural
Técnico Especialista en Inmigración
Técnico Superior en Integración Social 

Palabras que deshumanizan

mena | Definición | Diccionario de la lengua española | RAE - ASALE

Cada año, la Real Academia de la Lengua Española incluye palabras nuevas en su diccionario. La razón es el impacto de las palabras, que no son nuevas, en la sociedad.

Este año ha incluido las siglas "MENA", que significa "menores Extranjeros No Acompañados" . El problema es que, lo que antes servía para hablar de niños y jóvenes que arriesgan su vida en las pateras y cayucos, se ha convertido en un insulto, definiéndoles como “inmigrante menor de edad que no cuenta con la atención de ninguna persona que se responsabilice de él”.

Analizando la frase, ya lo de llamarles "inmigrantes", denota el desconocimiento y la deshumanización, evitando llamarles "personas migrantes". Luego lo de  "ninguna persona que se responsabilice de él”. Después de 9 años de voluntariado en una ONG de Atención a las Personas Migrantes, solo puedo decir que sí hay mucha gente atendiéndoles, pero sin sustituir a sus padres, porque ya los tienen.

No sé si este post aclarará las cosas. Solo espero que entiendan que no debemos meter a nadie en un mismo saco.

Every year, the Royal Spanish Academy adds new words to its dictionary. The reason is the impact of words, which are not new, on society.

This year, it included the acronym "MENA," which stands for "Unaccompanied Foreign Minors." The problem is that what used to refer to children and young people risking their lives in small boats and canoes has become an insult, defining them as "minor immigrants without any responsible adult."

Analyzing the phrase, simply calling them "immigrants" reveals ignorance and dehumanization, avoiding the term "migrant persons." Then there's the phrase "no responsible adult." After nine years of volunteering with an NGO that assists migrants, I can only say that while many people are indeed caring for them, they are not replacing their parents, because they already have them.

I don't know if this post will clarify things. I just hope you understand that we shouldn't lump everyone together.

Die Königliche Spanische Akademie erweitert jedes Jahr ihr Wörterbuch um neue Wörter. Grund dafür ist der Einfluss bekannter Begriffe auf die Gesellschaft.

Dieses Jahr wurde das Akronym „MENA“ aufgenommen, was für „Unbegleitete ausländische Minderjährige“ steht. Das Problem ist, dass die Bezeichnung, die früher Kinder und Jugendliche beschrieb, die in kleinen Booten und Kanus ihr Leben riskierten, heute als Beleidigung gilt und sie als „minderjährige Einwanderer ohne verantwortliche Aufsichtsperson“ abstempelt.

Die bloße Bezeichnung „Einwanderer“ offenbart Ignoranz und Entmenschlichung und vermeidet den Begriff „Migrant*innen“. Hinzu kommt die Formulierung „ohne verantwortliche Aufsichtsperson“. Nach neun Jahren ehrenamtlicher Arbeit bei einer NGO, die Migrant*innen unterstützt, kann ich nur sagen: Viele Menschen kümmern sich zwar um sie, aber sie ersetzen nicht ihre Eltern, denn diese haben sie bereits.

Ich weiß nicht, ob dieser Beitrag Klarheit schafft. Ich hoffe nur, Sie verstehen, dass wir nicht alle über einen Kamm scheren sollten.

Chaque année, l'Académie royale espagnole enrichit son lexique de nouveaux mots. La raison ? L'impact, parfois inexistant, des mots sur la société.

Cette année, elle a intégré l'acronyme « MENA », qui signifie « mineurs étrangers non accompagnés ». Le problème, c'est que ce qui désignait autrefois des enfants et des jeunes risquant leur vie sur de petites embarcations est devenu une insulte, les qualifiant de « mineurs migrants sans adulte responsable ».

Analyser cette expression, c'est constater que les appeler simplement « immigrants » révèle une forme d'ignorance et de déshumanisation, évitant ainsi le terme « personnes migrantes ». Et puis il y a l'expression « sans adulte responsable ». Après neuf ans de bénévolat dans une ONG d'aide aux migrants, je peux affirmer que si beaucoup de personnes s'occupent d'eux, elles ne remplacent pas leurs parents, car ils en ont déjà.

J'ignore si ce message éclaircira les choses. J'espère simplement que vous comprendrez qu'il ne faut pas mettre tout le monde dans le même panier.

تُضيف الأكاديمية الملكية الإسبانية كل عام كلمات جديدة إلى قاموسها، وذلك لتأثير الكلمات، حتى وإن لم تكن جديدة، على المجتمع.

هذا العام، أُضيف اختصار "MENA"، الذي يرمز إلى "القاصرين الأجانب غير المصحوبين بذويهم". تكمن المشكلة في أن ما كان يُستخدم سابقًا للإشارة إلى الأطفال والشباب الذين يُخاطرون بحياتهم في قوارب صغيرة أصبح الآن مُهينًا، إذ يُعرّفهم بـ"المهاجرين القاصرين الذين لا يوجد معهم أي شخص بالغ مسؤول".

يكشف تحليل هذه العبارة، التي تُشير ببساطة إلى وصفهم بـ"المهاجرين"، عن جهلٍ وتجريدٍ من الإنسانية، متجنبًا مصطلح "الأشخاص المهاجرين". ثم هناك عبارة "بدون شخص بالغ مسؤول". بعد تسع سنوات من العمل التطوعي مع منظمة غير حكومية تُساعد المهاجرين، لا يسعني إلا أن أقول إنه على الرغم من أن الكثيرين يُقدمون لهم الرعاية، إلا أنهم لا يُعوضون آباءهم، لأنهم موجودون بالفعل.

لا أعرف إن كان هذا المنشور سيُوضح الأمور، لكنني آمل أن تُدركوا أنه لا ينبغي لنا أن نُعمم على الجميع.

Każdego roku Królewska Akademia Hiszpańska dodaje nowe słowa do swojego słownika. Powodem jest wpływ słów, które nie są nowe, na społeczeństwo.

W tym roku dodano akronim „MENA”, który oznacza „nieletni cudzoziemcy bez opieki”. Problem polega na tym, że to, co kiedyś określało dzieci i młodzież ryzykującą życie w małych łodziach i kajakach, stało się obelgą, ponieważ definiuje się ich jako „nieletnich imigrantów bez odpowiedzialnego dorosłego”.

Analiza tego określenia, samo nazwanie ich „imigrantami” ujawnia ignorancję i dehumanizację, unikając określenia „osoby migrujące”. Do tego dochodzi jeszcze sformułowanie „brak odpowiedzialnego dorosłego”. Po dziewięciu latach wolontariatu w organizacji pozarządowej pomagającej migrantom, mogę tylko powiedzieć, że choć wiele osób rzeczywiście się nimi opiekuje, nie zastępują one ich rodziców, ponieważ już ich mają.

Nie wiem, czy ten post coś wyjaśni. Mam tylko nadzieję, że rozumiesz, że nie powinniśmy wrzucać wszystkich do jednego worka.

Gach bliain, cuireann Acadamh Ríoga na Spáinne focail nua lena foclóir. Is é an chúis atá leis sin ná tionchar na bhfocal, nach bhfuil nua, ar an tsochaí.

I mbliana, chuir siad an acrainm "MENA" san áireamh, rud a sheasann do "Mionaoisigh Eachtracha Gan Tionlacan." Is í an fhadhb atá ann ná gur masla anois an rud a bhíodh ag tagairt do leanaí agus do dhaoine óga ag cur a saoil i mbaol i mbáid bheaga agus i gcanúnna, ag sainmhíniú iad mar "inimircigh mhionaoiseacha gan aon duine fásta freagrach."

Nochtann anailís ar an bhfrása, ag glaoch orthu mar "inimircigh" aineolas agus dídhaonnú, ag seachaint an téarma "daoine imirceacha." Ansin tá an frása "gan aon duine fásta freagrach." Tar éis naoi mbliana d'obair dheonach le heagraíocht neamhrialtasach a chuidíonn le himircigh, ní féidir liom a rá ach cé go bhfuil go leor daoine ag tabhairt aire dóibh i ndáiríre, nach bhfuil siad ag cur a dtuismitheoirí in áit, mar go bhfuil siad acu cheana féin.

Níl a fhios agam an soiléireoidh an post seo rudaí. Tá súil agam go dtuigeann tú nach gceart dúinn gach duine a chur le chéile.

A Spanyol Királyi Akadémia minden évben új szavakkal bővíti szótárát. Ennek oka a szavak – amelyek nem újak – társadalomra gyakorolt ​​hatása.

Idén felvette a "MENA" betűszót, ami a "kísérő nélküli külföldi kiskorúakat" jelenti. A probléma az, hogy ami korábban a kis csónakokban és kenukban életüket kockáztató gyermekekre és fiatalokra utalt, az sértéssé vált, mivel "felelős felnőtt nélküli kiskorú bevándorlóként" definiálták őket.

A kifejezés elemzése során az egyszerű "bevándorlóknak" való megnevezés tudatlanságról és embertelenítésről árulkodik, mivel kerülik a "migráns személyek" kifejezést. Aztán ott van a "felelős felnőtt nélküli" kifejezés. Miután kilenc évig önkénteskedtem egy migránsokat segítő nem kormányzati szervezetnél, csak azt mondhatom, hogy bár sokan valóban gondoskodnak róluk, nem helyettesítik a szüleiket, mert már ott vannak nekik.

Nem tudom, hogy ez a bejegyzés tisztázza-e a dolgokat. Csak remélem, megértitek, hogy nem szabad mindenkit egy kalap alá venni.

Patricia López Muñoz 
Estudiante de Estudios Ingleses
Técnico Superior en Animación Sociocultural 
Técnico Especialista en Inmigración 
Técnico Superior en Integración Social

La sensibilización y su impacto

 

La sensibilización, que es mi trabajo, es un tipo de intervención social que permite facilitar o fomentar la empatía o el entendimiento sobre determinadas situaciones, que quizás todos hemos oído habla de ella, pero no hemos profundizado. Lo más peligroso ya no es no tener empatía, es continuar en un estado de neutralidad, indolencia o ignorancia que hace que un problema vaya a más.

En el caso de la migración, hay quien se dedica a difundir bulos, aprovechando que hay gente que no se molesta en profundizar en el por qué vienen, sino que se quedan con una parte de la información.

Por eso, ruego que se permitan dar charlas en espacios culturales o centros educativos.

Awareness, which is my job, is a type of social intervention that makes it possible to facilitate or foster empathy or understanding about certain situations, which perhaps we have all heard of, but have not delved into. The most dangerous thing is  longer no to have empathy, it is to continue in a state of neutrality, indolence or ignorance that makes a problem worse.

In the case of migration, there are those who are dedicated to spreading hoaxes, taking advantage of the fact that there are people who do not bother to explain why they come, but instead keep part of the information.

Therefore, I pray that someone allows us to give talks in cultural spaces or educational centers.

Sensibilisierung, die meine Aufgabe ist, ist eine Art sozialer Intervention, die es ermöglicht, Empathie oder Verständnis für bestimmte Situationen zu erleichtern oder zu fördern, von denen wir vielleicht alle gehört haben, uns aber nicht damit befasst haben. Das Gefährlichste ist, keine Empathie mehr zu haben, sondern in einem Zustand der Neutralität, Trägheit oder Ignoranz zu bleiben, der ein Problem verschlimmert.

Im Fall der Migration gibt es diejenigen, die sich der Verbreitung von Falschmeldungen verschrieben haben und die Tatsache ausnutzen, dass es Menschen gibt, die sich nicht die Mühe machen, zu erklären, warum sie kommen, sondern stattdessen einen Teil der Informationen behalten.

Deshalb bete ich, dass sie sich erlauben, Vorträge in Kulturräumen oder Bildungszentren zu halten.

La sensibilisation, qui est mon métier, est un type d'intervention sociale qui permet de faciliter ou de favoriser l'empathie ou la compréhension de certaines situations, dont nous avons peut-être tous entendu parler, mais que nous n'avons pas explorées. Le plus dangereux est de ne plus avoir d'empathie, c'est de continuer dans un état de neutralité, d'indolence ou d'ignorance qui aggrave un problème.

Dans le cas de la migration, il y a ceux qui se consacrent à répandre des canulars, profitant du fait qu'il y a des gens qui ne prennent pas la peine d'expliquer pourquoi ils viennent, mais gardent au contraire une partie de l'information.

Par conséquent, je prie pour qu'ils se permettent de donner des conférences dans des espaces culturels ou des centres éducatifs.

التحسيس ، وهو وظيفتي ، هو نوع من التدخل الاجتماعي الذي يجعل من الممكن تسهيل أو تعزيز التعاطف أو التفاهم حول مواقف معينة ، والتي ربما سمعنا عنها جميعًا ، لكننا لم نتعمق فيها. أخطر شيء هو عدم التعاطف ، بل الاستمرار في حالة من الحياد أو التراخي أو الجهل الذي يجعل المشكلة أسوأ.

في حالة الهجرة ، هناك أولئك الذين يكرسون جهودهم لنشر الخدع ، مستغلين حقيقة أن هناك أشخاصًا لا يكلفون أنفسهم عناء شرح سبب قدومهم ، ولكن بدلاً من ذلك يحتفظون بجزء من المعلومات.

لذلك ، أدعو الله أن يسمحوا لأنفسهم بإلقاء محاضرات في أماكن ثقافية أو مراكز تعليمية.

La sensibilizzazione, che è il mio lavoro, è un tipo di intervento sociale che permette di facilitare o favorire l'empatia o la comprensione di certe situazioni, di cui forse tutti abbiamo sentito parlare, ma non abbiamo approfondito. La cosa più pericolosa è non avere più empatia, è continuare in uno stato di neutralità, indolenza o ignoranza che peggiora un problema.

Nel caso della migrazione, c'è chi si dedica a diffondere bufale, approfittando del fatto che ci sono persone che non si preoccupano di spiegare perché vengono, ma invece conservano parte delle informazioni.

Pertanto, prego che si permettano di tenere discorsi in spazi culturali o centri educativi.

Sensibilisering, som er mit job, er en form for social intervention, der gør det muligt at facilitere eller fremme empati eller forståelse omkring bestemte situationer, som vi måske alle har hørt om, men ikke har dykket ned i. Det farligste er ikke længere at have empati, det er at fortsætte i en tilstand af neutralitet, sløvhed eller uvidenhed, der gør et problem værre.

I tilfælde af migration er der dem, der er dedikerede til at sprede fup og udnytter, at der er folk, der ikke gider forklare, hvorfor de kommer, men i stedet beholder en del af informationen.

Derfor beder jeg til, at de tillader sig at holde foredrag i kulturelle rum eller uddannelsescentre.

私の仕事である感作は、特定の状況についての共感や理解を促進または促進することを可能にする一種の社会的介入です。 最も危険なことは、もはや共感を持たないことです。問題を悪化させる中立、怠惰、または無知の状態を続けることです。

移民の場合、わざわざ理由を説明せず、情報の一部だけを残す人がいるという事実を利用して、デマを広めることに専念する人がいます。

したがって、彼らが文化空間や教育センターで講演を行うことを許可してくれることを祈ります。

Sensytyzacja, która jest moją pracą, jest rodzajem interwencji społecznej, która umożliwia ułatwienie lub wspieranie empatii lub zrozumienia pewnych sytuacji, o których być może wszyscy słyszeliśmy, ale nie zagłębialiśmy się w nie. Najbardziej niebezpieczną rzeczą jest brak empatii, ale trwanie w stanie neutralności, gnuśności lub ignorancji, które pogarszają problem.

W przypadku migracji są tacy, którzy są oddani szerzeniu mistyfikacji, wykorzystując fakt, że są ludzie, którzy nie zadają sobie trudu wyjaśnienia, dlaczego przyjeżdżają, ale zamiast tego zachowują część informacji.

Dlatego modlę się, aby pozwolili sobie na wygłaszanie wykładów w przestrzeniach kulturalnych lub ośrodkach edukacyjnych.

Patricia López Muñoz
Técnico Superior en Animación Sociocultural
Técnico Especialista en Inmigración
Técnico Superior en Integración Social

Con más confianza en mí misma

Seré sincera: muchas veces he pensado dejar de publicar, no por falta de motivación, sino porque creo que todo tiene su tiempo. Cuando abrí este blog, que fue mi primera red social, lo hice en medio de una época con poca autoestima: había abandonado la carrera y me puse con el voluntariado para llenar el vacío existencial, que nunca se llenó, hasta el año pasado en el que volví a la universidad, a la carrera de mis sueños.

Ya he empezado el tercer curso, que nunca creí que llegaría y en la asignatura de Gramática Inglesa, el profesorado ha invitado al alumnado a realizar un proyecto sobre dicha materia. Yo elegí dar una clase de inglés, que era una de las opciones. La gracia, es que el sistema de enseñanza en el que se basa la asignatura es lo que ya había hecho en mi voluntariado: dar clases a personas migrantes. 

Conclusión. no abandones lo que has empezado ni reniegues de ti experiencia porque puede ser muy útil.

I'll be honest: I've often thought about stopping posting, not because of a lack of motivation, but because I believe there's a time for everything. When I started this blog, which was my first social network, I did so during a time of low self-esteem: I had dropped out of college and started volunteering to fill the existential void, which never filled, until last year when I returned to university, to the career of my dreams.

I've already started my third year, which I never thought I'd get to, and in the English Grammar class, the faculty has invited the students to complete a project on the subject. I chose to teach an English class, which was one of the options. The cool thing is that the teaching system on which the subject is based is what I had already done during my volunteer work: teaching migrants.

Conclusion: Don't abandon what you've started or disown your experience, because it can be very useful.

Patricia López Muñoz 
Técnico Superior en Animación Sociocultural 
Técnico Especialista en Inmigración 
Técnico Superior en Integración Social 

VIDAS DE MIGRANTES| Deporte y convivencia: migrantes construyendo futuro

Hola que tal. Bienvenidos a Conviviendo entre Culturas, desde Canarias para el mundo.

Historias de lucha, resiliencia y esperanza de migrantes que buscan un futuro mejor, enfrentando desafíos culturales, legales y personales en nuevos horizontes. 

Cuando llegaron los migrantes hace cinco años, reactivándose el flujo migratorio, una de las cosas, que se suele hacer es una intervención social, consiste en que conozcan el entorno: lo que yo hice fue mapear la zona donde está el centro de acogida para que ellos vean donde está el centro de salud, museo, parques, centros educativos, etc. Una de las actividades consistían en que hicieran deporte. Les diseñé unas sesiones de fútbol en u instituto cercano a su casa , como ya había hecho durante el voluntariado. ¿Para qué? Para que hagan deporte y compartan el espacio con otros jóvenes del lugar y evitar conflictos.

En el presente , da gusto ver a una integradora social, supongo, acompañándolos al fútbol, en el gym donde voy.

Y con esto concluyo el episodio de hoy, ¡nos vemos en el próximo!

Si tienes algún comentario o sugerencia para futuros episodios, puedes escribirme un comentario.

Hello, how are you? Welcome to this podcast, from the Canary Islands to the world.

Stories of struggle, resilience, and hope from migrants seeking a better future, facing cultural, legal, and personal challenges in new horizons.

When the migrants arrived five years ago, as the migratory flow resumed, one of the things that is usually done is a social intervention, which consists of getting them familiar with the surroundings. What I did was map the area where the reception center is located so they could see where the health center, museum, parks, educational centers, etc. are. One of the activities involved sports. I designed soccer sessions for them at a high school near their home, as I had done during my volunteer work. Why? So they could play sports and share the space with other local youth and avoid conflicts.

Nowadays, it's nice to see a social worker, I suppose, accompanying them to soccer at the gym where I go.

And with that, I conclude today's episode. See you in the next one!

If you have any comments or suggestions for future episodes, please leave a comment.

Hallo, wie geht es dir? Willkommen zu diesem Podcast, von den Kanarischen Inseln in die Welt.

Geschichten über den Kampf, die Widerstandsfähigkeit und die Hoffnung von Migranten auf der Suche nach einer besseren Zukunft, die sich kulturellen, rechtlichen und persönlichen Herausforderungen in neuen Horizonten stellen müssen.

Als die Migranten vor fünf Jahren ankamen und der Migrationsstrom wieder einsetzte, wurde in der Regel eine soziale Intervention durchgeführt, die darin besteht, sie mit der Umgebung vertraut zu machen. Ich habe das Gebiet des Aufnahmezentrums kartiert, damit sie sehen konnten, wo sich das Gesundheitszentrum, das Museum, die Parks, die Bildungszentren usw. befinden. Eine der Aktivitäten war Sport. Ich habe für sie Fußballtrainings an einem Gymnasium in der Nähe ihres Zuhauses organisiert, wie ich es während meiner Freiwilligenarbeit getan hatte. Warum? Damit sie Sport treiben, den Raum mit anderen Jugendlichen aus der Umgebung teilen und Konflikte vermeiden konnten.

Heutzutage ist es schön, wenn ein Sozialarbeiter sie zum Fußballspielen in die Turnhalle begleitet, in die ich gehe.

Und damit beende ich die heutige Folge. Wir sehen uns in der nächsten!

Wenn Sie Kommentare oder Vorschläge für zukünftige Episoden haben, hinterlassen Sie bitte einen Kommentar.

Bonjour, comment allez-vous ? Bienvenue dans ce podcast, des îles Canaries au monde entier.

Histoires de lutte, de résilience et d'espoir de migrants en quête d'un avenir meilleur, confrontés à des défis culturels, juridiques et personnels dans de nouveaux horizons.

Lorsque les migrants sont arrivés il y a cinq ans, alors que le flux migratoire reprenait, une intervention sociale est généralement mise en place pour les familiariser avec l'environnement. J'ai cartographié la zone où se trouve le centre d'accueil afin qu'ils puissent voir où se trouvent le centre de santé, le musée, les parcs, les centres éducatifs, etc. L'une des activités proposées était sportive. J'ai organisé des séances de football pour eux dans un lycée près de chez eux, comme je l'avais fait lors de mon bénévolat. Pourquoi ? Pour qu'ils puissent faire du sport et partager l'espace avec d'autres jeunes du quartier et éviter les conflits.

Aujourd'hui, c'est agréable de voir un travailleur social, je suppose, les accompagner au football dans le gymnase où je vais.

Et c'est ainsi que je conclus l'épisode d'aujourd'hui. À bientôt pour le prochain ! 

Si vous avez des commentaires ou des suggestions pour les prochains épisodes, n'hésitez pas à laisser un commentaire.

مرحباً، كيف حالكم؟ أهلاً بكم في هذا البودكاست، من جزر الكناري إلى العالم.

قصص كفاح، صمود، وأمل من مهاجرين يسعون لمستقبل أفضل، يواجهون تحديات ثقافية وقانونية وشخصية في آفاق جديدة.

عندما وصل المهاجرون قبل خمس سنوات، ومع استئناف تدفق الهجرة، كان أحد الإجراءات المتبعة عادةً هو التدخل الاجتماعي، والذي يتمثل في تعريفهم بالبيئة المحيطة. ما فعلته هو رسم خريطة للمنطقة التي يقع فيها مركز الاستقبال ليتمكنوا من رؤية موقع المركز الصحي والمتحف والحدائق والمراكز التعليمية، وما إلى ذلك. أحد الأنشطة كان رياضياً. صممتُ لهم حصصاً لكرة القدم في مدرسة ثانوية قريبة من منزلهم، كما فعلتُ خلال عملي التطوعي. لماذا؟ ليتمكنوا من ممارسة الرياضة ومشاركة المكان مع شباب المنطقة الآخرين وتجنب الصراعات.

في الوقت الحاضر، من الجميل، على ما أعتقد، رؤية أخصائي اجتماعي يرافقهم إلى مباراة كرة قدم في صالة الألعاب الرياضية التي أذهب إليها.

وبهذا، أختتم حلقة اليوم. أراكم في الحلقة القادمة!

إذا كان لديك أي تعليقات أو اقتراحات للحلقات القادمة، يرجى ترك تعليق.

Wushe abigai? Podcast adəro njilartəgə, Canary Islands lan səta dunyaro saadəna.

Hawarra kəla kəriwu-a, nəmkərawu-a, kuru təma-a hijirawu fuwu ngla məradəzanayen, kazəyiya adabe-a, sharabe-a, kuru kəlanzabe-a suro awowa bəlinben.

Sokku hijrawudə saa uwu kozənadən isadən, hijradə waltə badizənadən, awo fal ngəwusoro tədinmadə shima jamaro njistəgə, shidoni sandiro korkornza notə. Awo donyi diwoma dǝ shima na donyi reception centre dǝye dǝga map tǝkǝna dǝ, na donyi cidaram nǝlefabe dǝga, fato kareya adabe dǝga, parks dǝga, nasha ilmuye dǝga, awo gade so dǝga kururo. Cidawa faldə shima biskewa. Wuye sandiro loktu dekkel shibe mowonti kura fatonzaben dawarngəna, futu loktu cida kəlanzəkkobe sədindən. Abir? Daji raksa biskewa bikkezayin kuru nadə'a zawalla gade'a yaksayin kuru fitəna'a kozayin.

Kərmadə, cidama naptəram jamabe kurudə zauro kəji, wuye təmangəna, sandiya dekkel shiye ro sortəyin na gym do leyindən.

Kuru adəgaima, episode kuro tamotəgəna. Fuwulan ruiyena!

Raayi au shawari laa mbejiro waljiya, raayi koltə.

Sanu a mballi jam? On njaaraama e ndee podcast, gila e duuɗe Kanaari haa e winndere ndee.

Daartol hare, muñal, e yaakaare ummoraade e eggooɓe yiɗɓe ko ɓuri moƴƴude, jokkondirɓe e caɗeele pinal, sariya, e keeriindi e nder mbaydiiji kesi.

Nde eggooɓe ɓee ngari duuɓi joy jooni, nde tawnoo doggol eggooɓe ngol fuɗɗiima, ina jeyaa e ko heewi waɗeede, ko jokkondire renndo, ko ɗum woni humpitaade ko woni e saraaji mum en. Ko mbaɗ-mi ko kartal nokku ɗo jaɓɓungal ngal woni ɗoo mbele ɓe mbaawa yiyde ɗo nokku cellal, musee, parkeeji, nokkuuji jaŋde ekn ngoni. Ina jeyaa e golle ɗee, dingiral. Miɗo faccira ɓe joɗle fuku koyɗe e nder duɗal jaaɓi haaɗtirde sara galle maɓɓe, no mbaɗnoo-mi e golle am ballondiral. Koni? Waɗde ɓe mbaawa waɗde dingiral e renndinde nokku oo e sukaaɓe nokku oo woɗɓe e woɗɗitaade luural.

Hannde, ina weli yiyde golloowo renndo, miɗo sikki, ina yahda e maɓɓe e fuku koyɗe to jimɗi ɗo njahrat-mi ɗoo.

Kadi e ɗuum, miɗo joofnira yeewtere hannde ndee. Njokken e yeewtere aroore!

So tawii won ko njiɗ-ɗon waɗde walla ko njiɗ-ɗon waɗde e yeewtereeji garooji ɗii, mbiyaa heen miijo.

Wushe Abigai? Podcast a njilar e, Duunde Kanaari lan dunyaro hitaande.

Hawarra caggal-a, ƴaawu-a, kuru ƴaañ-a hijirawu fuwu nglazanayen, kazəyiya adabe-a, sharabe-a, kuru ƴaañii-a suro abowben.

Sokku hijrawudə haa mawni, hijradə badi, awo falsoro so maa jamaro njis, sandiro korkornza notə. Awo donyi diwoma diwoma na donyi nokku jaɓɓorde defyere map tuuna kena, na donyi cinonǝlefabe ha, fato kareya adabe, parkeeji na, nasha ilmuye na, awo so gade kururo. Cidawa faldə shima biskowa. sandiro dekkel shibe fatonzaben dawarn wawu futu fatowa dadakkobe. Abir? Daji raksa biskewa bikkezayin kuru nadə'a zawalla gade'a yaksayin kuru fi wa kozayin.

Kar golle, cidama nap e jamabe kurudə golle, wuye warn bee, dekkel wa ro sor na gym do leyinden.

Kuru a Mara, episode kuro tamona. Fuwulan ruiyena!

Raayi au laamorɗo, raayi koltə.

안녕하세요, 잘 지내시나요? 카나리아 제도에서 전 세계로 이어지는 이 팟캐스트에 오신 것을 환영합니다.

더 나은 미래를 향해 나아가며 새로운 지평에서 문화적, 법적, 그리고 개인적인 어려움에 직면한 이주민들의 투쟁, 회복력, 그리고 희망에 대한 이야기입니다.

5년 전 이주민들이 도착했을 때, 이주 흐름이 재개되면서 일반적으로 이루어지는 활동 중 하나는 사회적 개입입니다. 이는 그들이 주변 환경에 익숙해지도록 돕는 것입니다. 저는 수용소가 위치한 지역을 지도로 표시하여 보건소, 박물관, 공원, 교육 센터 등이 어디에 있는지 확인할 수 있도록 했습니다. 활동 중 하나는 스포츠였습니다. 저는 자원봉사 활동 때처럼 그들의 집 근처 고등학교에서 축구 시간을 계획했습니다. 이유는 무엇일까요? 그들이 스포츠를 즐기고 다른 지역 청소년들과 공간을 공유하며 갈등을 피할 수 있도록 하기 위해서였습니다.

요즘은 제가 다니는 체육관에서 사회복지사가 그들과 함께 축구를 하는 모습을 보면 기분이 좋습니다.

이것으로 오늘 에피소드를 마무리하겠습니다. 다음 에피소드에서 만나요!

향후 에피소드에 대한 의견이나 제안 사항이 있으면 댓글을 남겨주세요.

Patricia López Muñoz 

Técnico Superior en Animación Sociocultural 

Técnico Especialista en Inmigración 

Técnico Superior en Integración Social