HISTORIAS DESDE EL HORROR | La batalla antifascista de Cable Street

Cable Street es una calle histórica situada en el East End de Londres, Reino Unido. Atraviesa los distritos de Tower Hamlets y la City de Londres, conectando el límite de la City hacia Limehouse. La importancia histórica de la calle radica en la Batalla de Cable Street en octubre de 1936, un enfrentamiento histórico en el que residentes locales, sindicalistas y manifestantes antifascistas lograron bloquear una marcha de la Unión Británica de Fascistas de Oswald Mosley. Además, un impresionante mural de gran tamaño pintado en la fachada del Ayuntamiento de St George conmemora la histórica batalla antifascista y representa escenas clave del evento y de la historia de la clase trabajadora de la zona. Geográficamente, la calle discurre en paralelo a The Highway y está situada justo al norte de la zona de los muelles del río Támesis.

Cable Street is a historic street located in the East End of London, United Kingdom. It runs through the boroughs of Tower Hamlets and the City of London, connecting the edge of the City towards Limehouse. The historical significance of the street lies in the Battle of Cable Street in October 1936, a landmark confrontation in which local residents, trade unionists, and anti-fascist demonstrators successfully blocked a march by Oswald Mosley’s British Union of Fascists. In addition, a massive, striking mural painted on the side of St George's Town Hall commemorates the historic anti-fascist battle and depicts key scenes from the event and the area's working-class history. Geographically, the street runs parallel to The Highway and is situated just north of the River Thames docks area.

Die Cable Street ist eine historische Straße im East End von London, Vereinigtes Königreich. Sie verläuft durch die Bezirke Tower Hamlets und die City of London und verbindet den Rand der City in Richtung Limehouse. Ihre historische Bedeutung erlangte die Straße vor allem durch die „Battle of Cable Street“ im Oktober 1936, eine historische Konfrontation, bei der Anwohner, Gewerkschafter und antifaschistische Demonstranten erfolgreich einen Marsch von Oswald Mosleys British Union of Fascists blockierten. Ein riesiges, markantes Wandgemälde an der Seite der St George's Town Hall erinnert an diese historische antifaschistische Schlacht und zeigt Schlüsselszenen des Ereignisses sowie die Arbeitergeschichte der Gegend. Die Straße verläuft parallel zum The Highway und liegt nördlich des Themse-Hafengebiets.

Cable Street est une rue historique située dans l'East End de Londres, au Royaume-Uni. Elle traverse les arrondissements de Tower Hamlets et de la City de Londres, reliant la limite de la City vers Limehouse. L'importance historique de la rue est particulièrement marquée par la bataille de Cable Street en octobre 1936, une confrontation historique où des habitants locaux, des syndicalistes et des manifestants antifascistes ont réussi à bloquer une marche de l'Union britannique des fascistes d'Oswald Mosley. De plus, une fresque monumentale et saisissante peinte sur le côté de la mairie de St George commémore cette bataille antifasciste historique et représente des scènes clés de l'événement ainsi que l'histoire de la classe ouvrière de la région. Enfin, la rue longe The Highway et se situe juste au nord de la zone des docks de la Tamise.

شارع كيبل (Cable Street) هو شارع تاريخي يقع في منطقة إيست إند في لندن بالمملكة المتحدة، ويمتد عبر حيي تاور هامليتس ومدينة لندن ليصِل بين أطراف المدينة باتجاه ليمهاموس. يشتهر الشارع بشكل خاص بأهميته التاريخية المتمثلة في معركة شارع كيبل في أكتوبر 1936، وهي مواجهة تاريخية نجح خلالها السكان المحليون والنقابيون والمتظاهرون المناهضون للفاشية في منع مسيرة لاتحاد الفاشيين البريطاني بزعامة أوزوالد موزلي. كما تُخلّد جدارية ضخمة ومذهلة رُسمت على جانب مبنى بلدية سانت جورج تلك المعركة التاريخية وتصور مشاهد رئيسية من الحدث وتاريخ الطبقة العاملة في المنطقة. يمتد الشارع بالتوازي مع طريق "ذا هايواي" (The Highway) ويقع تماماً إلى الشمال من منطقة أحواض سفن نهر التيمز.

Cable Street to historyczna ulica położona w we wschodnim Londynie (East End), w Wielkiej Brytanii, przebiegająca przez gminy Tower Hamlets i City of London i łącząca obrzeża City w kierunku Limehouse. Ulica ta zawdzięcza swoje znaczenie historyczne bitwie o Cable Street w październiku 1936 r., czyli historycznemu starciu, w którym lokalni mieszkańcy, związkowcy i antyfaszyści skutecznie zablokowali marsz Brytyjskiej Unii Faszystów Oswalda Mosley'a. Ponadto ogromny, efektowny mural namalowany na bocznej ścianie St George's Town Hall upamiętnia tę bitwę i przedstawia kluczowe sceny z tego wydarzenia oraz historię klasy robotniczej. Ulica biegnie równolegle do ul. The Highway i znajduje się tuż na północ od obszaru doków nad Tamizą.

Cable Street je historická ulice nacházející se v londýnské čtvrti East End ve Spojeném království, která prochází městskými obvody Tower Hamlets a City of London a spojuje okraj City směrem k Limehouse. Historický význam ulice spočívá v bitvě na Cable Street v říjnu 1936, což byl přelomový střet, při němž místní obyvatelé, odboráři a antifašističtí demonstranti úspěšně zablokovali pochod Britské unie fašistů Oswalda Mosleyho. Tuto událost a dělnickou historii oblasti připomíná obrovská a nápaditá nástěnná malba na boku radnice St George's Town Hall. Ulice probíhá paralelně s ulicí The Highway a nachází se severně od oblasti doků na řece Temži.

Cable Street is een historische straat in the East End van Londen, Verenigd Koninkrijk, die loopt door de boroughs Tower Hamlets en de City of London en de rand van de City verbindt richting Limehouse. De historische betekenis van de straat is vooral verbonden aan de Slag om Cable Street in oktober 1936, een gedenkwaardige confrontatie waarbij lokale bewoners, vakbondsleden en antifascistische demonstranten erin slaagden een mars van Oswald Mosley's British Union of Fascists te blokkeren. Een enorme, opvallende muurschildering op de zijkant van het stadhuis van St George herdenkt deze historische antifascistische strijd en toont belangrijke scènes van de gebeurtenis en de arbeidersgeschiedenis van het gebied. De straat loopt parallel aan The Highway en bevindt zich net ten noorden van het dokkengebied aan de Thames.

 

Patricia López Muñoz 

Estudiante de Estudios Ingleses

Técnico Superior en Animación Sociocultural Técnico Especialista en Inmigración

Técnico Superior en Integración Social

HISTORIAS DESDE EL HORROR | 1944 no es solo una canción

Puede que esta fecha de suene a nada o a una canción  de Eurovisión, pero para muchos ucranianos fue su "annus horribilis".

Pero  no. No me refiero a la canción,  sino a deportación masiva de los tártaros de Crimea ejecutada por el régimen de Trovim Stalin en mayo de ese mismo año.

​Para la población de Crimea y gran parte de Ucrania, 1944 no significó únicamente el avance del frente soviético frente a la ocupación nazi, sino el inicio de una tragedia humana:

- ​La Sürgünlik (18-20 de mayo de 1944): En cuestión de tres días, más de 190.000 tártaros de Crimea (ancianos, mujeres y niños en su mayoría, ya que los hombres luchaban en el frente) fueron expulsados de sus hogares de madrugada, acusados colectivamente de colaboración con el Eje.

​-Las condiciones del traslado: Fueron hacinados en vagones de ganado hacia Uzbekistán, Siberia y los Urales. Cerca del 46% de los deportados murieron durante el trayecto o en los primeros años debido al hambre, las enfermedades y los trabajos forzados.

​-Impacto en el territorio ucraniano: Además de la deportación en Crimea, 1944 marcó el regreso del control estalinista a Ucrania tras la retirada alemana, desencadenando duras purgas, movilizaciones forzosas y la represión contra la insurgencia en el oeste del país .

This date might mean nothing to you or sound like a Eurovision song, but for many Ukrainians, it was their "annus horribilis". But no. I am not referring to the song, but to the mass deportation of the Crimean Tatars carried out by the regime of Joseph Stalin in May of that same year. For the population of Crimea and much of Ukraine, 1944 did not mean only the advance of the Soviet front against the Nazi occupation, but the beginning of a human tragedy: 

The Sürgünlik (May 18-20, 1944): In a matter of three days, more than 190,000 Crimean Tatars (mostly the elderly, women, and children, since the men were fighting at the front) were expelled from their homes at dawn, collectively accused of collaboration with the Axis. The conditions of the transfer: They were crammed into cattle cars bound for Uzbekistan, Siberia, and the Urals. Close to 46% of the deportees died during the journey or in the early years due to hunger, disease, and forced labor. Impact on Ukrainian territory: In addition to the deportation in Crimea, 1944 marked the return of Stalinist control to Ukraine after the German withdrawal, triggering harsh purges, forced mobilizations, and repression against the insurgency in the west of the country.

Dieses Datum sagt Ihnen vielleicht nichts oder erinnert an ein Eurovision-Lied, aber für viele Ukrainer war es ihr „annus horribilis“. Aber nein. Ich beziehe mich nicht auf das Lied, sondern auf die Massendeportation der Krimtataren, die vom Regime Josef Stalins im Mai desselben Jahres durchgeführt wurde. Für die Bevölkerung der Krim und großer Teile der Ukraine bedeutete das Jahr 1944 nicht nur den Vormarsch der sowjetischen Front gegen die Nazi-Besatzung, sondern den Beginn einer menschlichen Tragödie: Die Sürgünlik (18.–20. Mai 1944): Innerhalb von nur drei Tagen wurden über 190.000 Krimtataren (hauptsächlich Alte, Frauen und Kinder, da die Männer an der Front kämpften) im Morgengrauen aus ihren Häusern vertrieben und pauschal der Kollaboration mit der Achsenmacht beschuldigt. Die Bedingungen des Transports: Sie wurden in Viehwaggons nach Usbekistan, Sibirien und in den Ural gepfercht. Nahezu 46 % der Deportierten starben während der Fahrt oder in den ersten Jahren an Hunger, Krankheiten und Zwangsarbeit. Die Auswirkungen auf das ukrainische Gebiet: Neben der Deportation auf der Krim markierte das Jahr 1944 die Rückkehr der stalinistischen Kontrolle in die Ukraine nach dem deutschen Abzug, was harte Säuberungen, Zwangsrekrutierungen und die Repression gegen den Aufstand im Westen des Landes auslöste.

Cette date ne vous évoque peut-être rien ou vous fait penser à une chanson de l'Eurovision, mais pour de nombreux Ukrainiens, ce fut leur « annus horribilis ». Mais non. Je ne fais pas référence à la chanson, mais à la déportation massive des Tatars de Crimée exécutée par le régime de Joseph Staline en mai de cette même année. Pour la population de Crimée et d'une grande partie de l'Ukraine, 1944 n'a pas seulement signifié l'avancée du front soviétique face à l'occupation nazie, mais le début d'une tragédie humaine : La Sürgünlik (18-20 mai 1944) : En l'espace de trois jours, plus de 190 000 Tatars de Crimée (pour la plupart des vieillards, des femmes et des enfants, les hommes combattant sur le front) ont été expulsés de chez eux à l'aube, accusés collectivement de collaboration avec l'Axe. Les conditions du transfert : Ils ont été entassés dans des wagons à bétail à destination de l'Ouzbékistan, de la Sibérie et de l'Oural. Près de 46 % des déportés sont morts pendant le voyage ou au cours des premières années en raison de la faim, des maladies et des travaux forcés. L'impact sur le territoire ukrainien : En plus de la déportation en Crimée, 1944 a marqué le retour du contrôle stalinien en Ukraine après le retrait allemand, déclenchant de dures purges, des mobilisations forcées et la répression contre l'insurrection dans l'ouest du pays.

قد لا يمثل هذا التاريخ شيئاً بالنسبة لك أو يبدو وكأنه أغنية مسابقة يوروفيجن، ولكنه كان بالنسبة للعديد من الأوكرانيين "عامهم الرهيب". ولكن لا. أنا لا أستشهد بالأغنية، بل بالتهجير القسري الجماعي لتتار القرم الذي نفذه نظام جوزيف ستالين في مايو من العام نفسه. بالنسبة لسكان شبه جزيرة القرم وجزء كبير من أوكرانيا، لم يكن عام 1944 يعني فقط تقدم الجبهة السوفيتية ضد الاحتلال النازي، بل كان بداية مأساة إنسانية: السورغونليك (18-20 مايو 1944): في غضون ثلاثة أيام، طُرد أكثر من 190 ألف من تتار القرم (معظمهم من المسنين والنساء والأطفال، حيث كان الرجال يقاتلون على الجبهة) من منازلهم عند الفجر، واتهموا جماعياً بالتعاون مع دول المحور. ظروف النقل: زُج بهم في عربات مواشي متجهة إلى أوزبكستان وسيبيريا وجبال الأورال. توفي ما يقرب من 46٪ من المبعدين أثناء الرحلة أو في السنوات الأولى بسبب الجوع والأمراض والعمل القسري. الأثر على الأراضي الأوكرانية: بالإضافة إلى التهجير في القرم، شهد عام 1944 عودة السيطرة الستالينية إلى أوكرانيا بعد الانسحاب الألماني، مما أطلق العنان لتطهير قاسٍ، وتعبئة قسريّة، وقمع ضد التمرد في غرب البلاد.

Questa data potrebbe non dirvi nulla o sembrarvi una canzone dell'Eurovision, ma per molti ucraini è stato il loro "annus horribilis". Ma no. Non mi riferisco alla canzone, bensì alla deportazione di massa dei tatari di Crimea eseguita dal regime di Josif Stalin nel maggio dello stesso anno. Per la popolazione della Crimea e di gran parte dell'Ucraina, il 1944 non ha significato unicamente l'avanzata del fronte sovietico contro l'occupazione nazista, bensì l'inizio di una tragedia umana: La Sürgünlik (18-20 maggio 1944): Nel giro di tre giorni, più di 190.000 tatari di Crimea (in gran parte anziani, donne e bambini, poiché gli uomini combattevano al fronte) furono cacciati dalle loro case all'alba, accusati collettivamente di collaborazione con l'Asse. Le condizioni del trasferimento: Furono stipati in vagoni merci diretti in Uzbekistan, Siberia e negli Urali. Vicino al 46% dei deportati morì durante il viaggio o nei primi anni a causa della fame, delle malattie e dei lavori forzati. L'impatto sul territorio ucraino: Oltre alla deportazione in Crimea, il 1944 segnò il ritorno del controllo stalinista in Ucraina dopo il ritiro tedesco, scatenando dure purghe, mobilitazioni forzate e la repressione contro l'insurgenze nell'ovest del paese.

이 날짜는 당신에게 아무런 의미가 없거나 유로비전 노래처럼 들릴 수도 있지만, 많은 우크라이나인들에게 그것은 "최악의 해(annus horribilis)"였습니다. 하지만 아니요. 저는 그 노래를 언급하는 것이 아니라, 같은 해 5월 이오시프 스탈린 정권에 의해 감행된 크림 타타르인의 대규모 강제 이주를 말하는 것입니다. 크림반도와 우크라이나 인구의 대다수에게 1944년은 나치 점령에 맞선 소브에트 전선의 진군만을 의미한 것이 아니라, 비극적인 인권 참사의 시작을 의미했습니다: 쥐르귈릭(Sürgünlik, 1944년 5월 18일~20일): 단 사흘 만에 19만 명이 넘는 크림 타타르인(남성들은 최전선에서 싸우고 있었기 때문에 대다수가 노인, 여성, 어린이였음)이 새벽에 집에서 쫓겨났고, 추축국과의 집단 협력 혐의를 받았습니다. 이송 조건: 그들은 우즈베키스탄, 시베리아, 우랄산맥으로 향하는 가축 화물열차에 빽빽이 실려갔습니다. 추방된 이들의 약 46%가 기아, 질병, 강제 노동으로 인해 이동 중이나 초기 몇 년 동안 사망했습니다. 우크라이나 영토에 미친 영향: 크림반도의 강제 이주 외에도 1944년은 독일군 철수 이후 우크라이나에 스탈린주의 통치가 복귀한 해로, 가혹한 숙청, 강제 동원, 서부 지역의 반란 진압을 촉발했습니다.

Αυτή η ημερομηνία μπορεί να μη σας λέει τίποτα ή να θυμίζει τραγούδι της Eurovision, αλλά για πολλούς Οκρανούς ήταν το «annus horribilis» τους. Αλλά όχι. Δεν αναφέρομαι στο τραγούδι, αλλά τη μαζική εκτόπισλη των Τατάρων της Κριμαίας που εκτελέστηκε από το καθεστώς του Ιωσήφ Στάλιν τον Μάιο του ίδιου έτους. Για τον πληθυσμό της Κριμαίας και μεγάλο μέρος της Ουκρανίας, το 1944 δεν σήμανε αποκλειστικά την προλασία του σοβιετικού μετώπου απέναντι στη ναζιστική κατοχή, αλλά την αρχή μιας ανθρώπινης τραγωδίας: Η Sürgünlik (18-20 Μαΐου 1944): Μέσα σε τρεις ημέρες, περισσότεροι από 190.000 Tάταροι της Κριμαίας (ως επί το πλείστον ηλικιωμένοι, γυναίκες και παιδιά, καθώς οι άνδρες πολεμούσαν στο μέτωπο) εκδιώχθηκαν από τα σπίτια τους τα ξημερώματα, κατηγορούμενοι συλλογικά για συνεργασία με τον Άξονα. Οι συνθήκες της μεταφοράς: Στοιβάχτηκαν σε βαγονέτα ζώων με κατεύθυνση το Ουζμπεκιστάν, τη Σιβηρία και τα Οράλια όρη. Περίπου το 46% των εκτοπισμένων πέθανε κατά τη διάρκεια του ταξιδιού ή τα πρώτα χρόνια εξαιτίας της πείνας, των ασθενειών και των καταναγκαστικών έργων. Ο αντίκτυπος στην ουkρανική επικράτεια: Εκτός από την εκτόπισλη στην Κριμαία, το 1944 σηματοδότησε την επιστροφή του σταλινικού ελέγχου στην Ουκρανία μετά τη γερμανική αποχώρηση, πυροδοτώντας σκληρές εκκαθαρίσεις, αναγκαστικές επιστρατεύσεις και την καταστολή κατά της εξέγερσης στα δυτικά της χώρας.

Այս ամսաթիվը կարող է ձեզ ոչինչ չասել կամ հիշեցնել Եվրատեսիլի երգ, բայց ուկրաինացիների մեծ մասի համար այն դարձավ նրանց «annus horribilis»-ը: Բայց ոչ. Ես նկատի չունեմ երգը, այլ Ղրիմի թաթարների զանգվածային տեղահանությունը, որն իրականացվել է Իոսիֆ Ստալինի վարչակարգի կողմից նույն տարվա մայիսին: Ղրիմի բնակչության և Ուկրաինայի մեծ մասի համար 1944 թվականը նշանակեց ոչ միայն խորհրդային ռազմաճակատի առաջխաղացումն ընդդեմ նացիստական ​​օկուպացիայի, այլև մարդկային ողբերգության սկիզբը. Սյուրգունլիկ (1944 թվականի մայիսի 18-20): Ընդամենը երեք օրվա ընթացքում ավելի քան 190,000 Ղրիմի թաթարներ (հիմնականում տարեցներ, կանայք և երեխաներ, քանի որ տղամարդիկ կռվում էին ռազմաճակատում) լուսադեմին վտարվեցին իրենց տներից՝ մեղադրվելով Առանցքի երկրների հետ համագործակցության մեջ: Տեղափոխման պայմանները. Նրանց խցկել են անասնափոխադրական վագոնների մեջ և ուղարկել Ուզբեկստան, Սիբիր և Ուրալ։ Վտարվածների մոտ 46%-ը մահացել է ճանապարհին կամ առաջին տարիներին սովի, հիվանդությունների և հարկադիր աշխատանքի հետևանքով։ Ազդեցությունն ուկրաինական տարածքի վրա. Ղրիմի տեղահանությունից բացի, 1944 թվականը նշանավորեց ստալինյան վերահսկողության վերադարձն Ուկրաինա գերմանական զորքերի դուրսբերումից հետո, ինչը հանգեցրեց կոշտ զտումների, հարկադիր զորահավաքների և երկրի արևմուտքում ապստամբության ճնշմանը։

 

 

Patricia López Muñoz 

Estudiante de Estudios Ingleses 

Técnico Superior en Animación Sociocultural 

Técnico Especialista en Inmigración 

Técnico Superior en Integración Social 

HISTORIAS DESDE EL HORROR | Perder la vida por los demás

Hoy empiezo  con una pregunta: ¿estás dispuesta o dispuesto  a perder la vida por los demás?

Vivimos unos tiempos muy polarizados, con muchas dicotomias: ellos y nosotros, tu o yo...

Quienes se aferran a un ideal rompen esta barrera. No lo hacen por ellos,  sino por un bien común

El valor superior siempre reside en la decisión que optimice el bienestar global y minimice el dolor de la colectividad. 

Is it possible to give one’s life for others? In times of deep polarization and harsh dichotomies of "us versus them," those who cling to an ideal break this barrier, acting not for themselves, but for a greater common good. 

The highest value always lies in the choice that maximizes global well-being and minimizes collective suffering.

Ist man bereit, sein Leben für andere zu geben? In Zeiten starker Polarisierung und harter Dichotomien von „wir gegen sie“ durchbrechen diejenigen, die an einem Ideal festhalten, diese Barriere, indem sie nicht für sich selbst, sondern für ein höheres Gemeinwohl handeln. 

Der höchste Wert liegt immer in der Entscheidung, die das globale Wohlbefinden maximiert und das kollektive Leid minimiert.

Est-on prêt à donner sa vie pour les autres ? En ces temps de forte polarisation et de dichotomies radicales du type « nous contre eux », ceux qui s'accrochent à un idéal brisent cette barrière, n'agissant pas pour eux-mêmes, mais pour un bien commun supérieur. 

La valeur suprême réside toujours dans la décision qui optimise le bien-être global et minimise la souffrance collective.

هل أنت مستعد للتضحية بحياتك من أجل الآخرين؟ في أوقات الاستقطاب الشديد والانقسامات الحادة بين "نحن وهم"، يكسر أصحاب المبادئ هذا حاجز، إذ لا يعملون من أجل أنفسهم بل من أجل الصالح العام. تكمن القيمة العليا دائمًا في القرار الذي يعزز الرفاه الجماعي ويقلل من المعاناة المشتركة.

Si è disposti a dare la vita per gli altri? In tempi di profonda polarizzazione e rigide dicotomie come "noi contro di loro", chi si aggrappa a un ideale infrange questa barriera, agendo non per se stesso, ma per un bene comune superiore. 

Il valore supremo risiede sempre nella decisione che ottimizza il benessere globale e riduce al minimo la sofferenza collettiva.

Czy jest się gotowym oddać życie za innych? W czasach silnej polaryzacji i ostrych dychotomii typu „my kontra oni”, ci, którzy trzymają się ideałów, przełamują tę barierę, działając nie dla siebie, lecz dla wyższego dobra wspólnego. 

Najwyższa wartość zawsze leży w decyzji, która maksymalizuje globalny dobrostan i minimalizuje zbiorowe cierpienie.

Er man villig til at give sit liv for andre? I tider med dyb polarisering og skarpe dikotomier som "os mod dem", bryder de, der klamrer sig til et ideal, denne barriere ved ikke at handle for sig selv, men for et højere fælles bedste. 

Den højeste værdi ligger altid i den beslutning, der optimerer den globale trivsel og minimerer den kollektive lidelse.

 

 

Patricia López Muñoz 

Estudiante de Estudios Ingleses 

Técnico Superior en Animación Sociocultural 

Técnico Especialista en Inmigración 

Técnico Superior en Integración Social 

HISTORIAS DESDE EL HORROR | Otti Berger, la tejedora de la Bauhaus

Hoy les traigo una de las historias  más trágicas ocurrida en la Alemania de los años 30. Otti Berger

Otti Berger fue una figura clave del taller de tejeduría de la Bauhaus, donde destacó no solo como estudiante brillante, sino como investigadora de materiales, diseñadora de patentes y profesora. 

Cuando llegaron los nazis huyó  al Reino  Unido, pero Otti, que era judía, no hablaba inglés y además era sorda, por lo que no pudo integrarse. Volvió  a casa, a cuidar de su madre, en Croacia. 

Otti Berger tuvo un final trágico e injusto. Fue asesinada en el campo de concentración de Auschwitz en 1944.

Today I bring you one of the most tragic stories from 1930s Germany. Otti Berger.

​Otti Berger was a key figure in the Bauhaus weaving workshop, where she stood out not only as a brilliant student, but also as a materials researcher, patent designer, and professor.

​When the Nazis came to power, she fled to the United Kingdom, but Otti, who was Jewish, did not speak English and was also deaf, making it impossible for her to integrate. She returned home to Croatia to care for her mother.

​Otti Berger met a tragic and unjust end. She was murdered at the Auschwitz concentration camp in 1944.

​Heute bringe ich Ihnen eine der tragischsten Geschichten aus dem Deutschland der 1930er Jahre. Otti Berger.

​Otti Berger war eine Schlüsselfigur in der Weberei-Werkstatt des Bauhauses, wo sie sich nicht nur als brillante Studentin, sondern auch als Materialforscherin, Patentdesignerin und Lehrerin auszeichnete.

​Als die Nationalsozialisten an die Macht kamen, floh sie nach Großbritannien, aber Otti, die Jüdin war, sprach kein Englisch und war zudem taub, sodass sie sich nicht integrieren konnte. Sie kehrte nach Hause nach Kroatien zurück, um ihre Mutter zu pflegen.

​Otti Berger nahm ein tragisches und ungerechtes Ende. Sie wurde 1944 im Konzentrationslager Auschwitz ermordet.

​Aujourd'hui, je vous apporte l'une des histoires les plus tragiques survenues dans l'Allemagne des années 1930. Otti Berger.

​Otti Berger était une figure clé de l'atelier de tissage du Bauhaus, où elle s'est distinguée non seulement comme une étudiante brillante, mais aussi comme chercheuse en matériaux, designer de brevets et professeure.

​Lorsque les nazis sont arrivés, elle s'est enfuie au Royaume-Uni, mais Otti, qui était juive, ne parlait pas anglais et était également sourde, ce qui l'a empêchée de s'intégrer. Elle est retournée chez elle, en Croatie, pour s'occuper de sa mère.

​Otti Berger a connu une fin tragique et injuste. Elle a été assassinée au camp de concentration d'Auschwitz en 1944.

​اليوم أشارككم واحدة من أكثر القصص مأساوية في ألمانيا خلال ثلاثينيات القرن الماضي. أوتي بيرغر.

​كانت أوتي بيرغر شخصية محورية في ورشة النسيج بـ "باوهاوس"، حيث برزت ليس فقط كطالبة بارعة، بل أيضاً كباحثة في المواد، ومصممة براءات اختراع، ومدرسة.

​عندما وصل النازيون إلى السلطة، هربت إلى المملكة المتحدة، لكن أوتي، التي كانت يهودية، لم تكن تتحدث الإنجليزية وكانت صماء أيضاً، مما منعها من الاندماج. فعادت إلى وطنها في كرواتيا لرعاية والدتها.

​كانت نهاية أوتي بيرغر مأساوية وظالمة؛ حيث قُتلت في معتقل أوشفيتز عام 1944.

​Oggi vi racconto una delle storie più tragiche dell'Germania degli anni '30. Otti Berger.

​Otti Berger è stata una figura chiave del laboratorio di tessitura della Bauhaus, dove si è distinta non solo come studentessa brillante, ma anche come ricercatrice di materiali, designer di brevetti e professoressa.

​Quando arrivarono i nazisti fuggì nel Regno Unito, ma Otti, che era ebrea, non parlava inglese ed era anche sorda, motivo per cui non riuscì a integrarsi. Tornò a casa, in Croazia, per accudire la madre.

​Otti Berger ha avuto una fine tragica e ingiusta. È stata assassinata nel campo di concentramento di Auschwitz nel 1944.

​Danas vam donosim jednu od najtragičnijih priča iz Njemačke 1930-ih godina. Otti Berger.

​Otti Berger bila je ključna figura u tkalačkoj radionici Bauhausa, gdje se istaknula ne samo kao briljantna studentica, već i kao istraživačica materijala, dizajnerica patenata i profesorica.

​Kada su došli nacisti, pobjegla je u Ujedinjeno Kraljevstvo, ali Otti, koja je bila Židovka, nije govorila engleski i bila je gluha, zbog čega se nije mogla integrirati. Vratila se kući u Hrvatsku kako bi se brinula o svojoj majci.

​Otti Berger imala je tragičan i nepravedan kraj. Ubijena je u koncentracijskom logoru Auschwitz 1944. godine.

​Idag ger jag er en av de mest tragiska historias från 1930-talets Tyskland. Otti Berger.

​Otti Berger var en nyckelfigur i Bauhaus vävverkstad, där hon utmärkte sig inte bara som en brillant student, utan också som materialforskare, patentdesigner och lärare.

​När nazisterna kom flydde hon till Storbritannien, men Otti, som var judinna, talade inte engelska och var dessutom döv, vilket gjorde det omöjligt för henne att integreras. Hon återvände hem till Kroatien för att ta hand om sin mor.

​Otti Berger fick ett tragiskt och orättvist slut. Hon mördades i koncentrationslägret Auschwitz 1944.

​오늘 1930년대 독일에서 일어난 가장 비극적인 이야기 중 하나를 소개합니다. 오티 베르거(Otti Berger).

​오티 베르거는 바우하우스 직조 공방의 핵심 인물로, 뛰어난 학생이었을 뿐만 아니라 재료 연구가, 특허 디자이너, 교수로서도 명성을 날렸습니다.

​나치가 정권을 잡자 그녀는 영국으로 피신했지만, 유대인이었던 오티는 영어를 할 줄 몰랐고 청각 장애가 있어 적응하지 못했습니다. 결국 어머니를 간호하기 위해 고향인 크로아티아로 돌아갔습니다.

​오티 베르거는 비극적이고 불의한 최후를 맞이했습니다. 그녀는 1944년 아우슈비츠 수용소에서 살해당했습니다.

  

Patricia López Muñoz 

Estudiante de Estudios Ingleses 

Técnico Superior en Animación Sociocultural 

Técnico Especialista en Inmigración 

Técnico Superior en Integración Social 

HISTORIAS DESDE EL HORROR| La repatriación forzosa

Imagínen la situación: en tu país no hay oportunidades, por crisis diversas, parte de la población debe migrar. Cruzas mares, océanos o desiertos y te encuentras con que no era el paraíso soñado. Más bien, te encuentras con otro infierno.

Llegar a España supone el inicio del calvario: tres años en situación irregular. Es una estancia. Ahora tu vida depende de otros. Para todo. Pasados estos  años, no hay garantía de nada y te pueden deportar, no a tu país, sino a un tercer país que ni conocen.

Imagining the situation: in your country there are no opportunities, due to diverse crises, part of the population must migrate. You cross seas, oceans, or deserts and find that it was not the dreamed paradise. Rather, you find another hell. Arriving in Spain means the beginning of the ordeal: three years in an irregular situation. It is a stay. Now your life depends on others. For everything. After these years, there is no guarantee of anything and you can be deported, not to your country, but to a third country that you do not even know.

Stellt euch die Situation vor: In eurem Land gibt es aufgrund verschiedener Krisen keine Chancen, ein Teil der Bevölkerung muss migrieren. Ihr überquert Meere, Ozeane oder Wüsten und stellt fest, dass es nicht das erträumte Paradies war. Vielmehr findet ihr eine andere Hölle vor. In Spanien anzukommen bedeutet den Beginn des Leidenswegs: drei Jahre in einer irregulären Situation. Es ist ein Aufenthalt. Jetzt hängt euer Leben von anderen ab. Für alles. Nach diesen Jahren gibt es keine Garantie für irgendetwas und man kann euch abschieben, nicht in euer Land, sondern in ein Drittland, das ihr nicht einmal kennt.

Imaginez la situation : dans votre pays, il n'y a pas d'opportunités, en raison de crises diverses, une partie de la population doit migrer. Vous traversez des mers, des océans ou des déserts et vous découvrez que ce n'était pas le paradis rêvé. Plutôt, vous trouvez un autre enfer. Arriver en Espagne marque le début du calvaire : trois ans en situation irrégulière. C'est un séjour. Maintenant, votre vie dépend des autres. Pour tout. Passées ces années, il n'y a aucune garantie de rien et vous pouvez être expulsé, non pas vers votre pays, mais vers un pays tiers que vous ne connaissez même pas.

تخيلوا الموقف: لا توجد فرص في بلادكم، بسبب أزمات متنوعة، يجب على جزء من السكان الهجرة. تعبرون البحار أو المحيطات أو الصحاري لتجدوا أن الأمر لم يكن الجنة الموعودة. بل تجدون جحيماً آخر. الوصول إلى إسبانيا يعني بداية العذاب: ثلاث سنوات في وضع غير قانوني. إنها إقامة. الآن حياتكم تعتمد على الآخرين. في كل شيء. بعد هذه السنوات، لا توجد أي ضمانات ويمكن ترحيلكم، ليس إلى بلادكم، بل إلى بلد ثالث لا تعرفونه حتى.

Immaginate la situazione: nel vostro paese non ci sono opportunità, a causa di varie crisi, parte della popolazione deve migrare. Attraversate mari, oceani o deserti e scoprite che non era il paradiso sognato. Piuttosto, vi trovate in un altro inferno. Arrivare in Spagna significa l'inizio del calvario: tre anni in situazione irregolare. È un soggiorno. Ora la vostra vita dipende dagli altri. Per tutto. Passati questi anni, non c'ezza alcuna garanzia di nulla e potete essere deportati, non nel vostro paese, ma in un paese terzo che non conoscete nemmeno.

Forestil dig situationen: I dit land er der ingen muligheder på grund af forskellige kriser, og en del af befolkningen er nødt til at migrere. Du krydser have, oceaner eller ørkener og opdager, at det ikke var det drømte paradis. Tværtimod finder du et andet helvede. At ankomme til Spanien betyder begyndelsen på vejen til Golgatha: tre år i en uregelmæssig situation. Det er et ophold. Nu afhænger dit liv af andre. For alt. Efter disse år er der ingen garanti for noget, og du kan blive udvist, ikke til dit land, men til et tredjeland, som du ikke engang kender.

Föreställ dig situationen: i ditt land finns det inga möjligheter, på grund av diverse kriser måste en del av befolkningen migrera. Du korsar hav, oceaner eller öknar och upptäcker att det inte var det drömda paradiset. Snarare möts du av ett annat helvete. Att komma till Spanien innebär början på lidandet: tre år i en oregelbunden situation. Det är en vistelse. Nu beror ditt liv på andra. För allt. Efter dessa år finns det ingen garanti för någonting och du kan bli utvisad, inte till ditt land, utan till ett tredje land som du inte ens känner till.

Wyobraź sobie tę sytuację: w twoim kraju nie ma perspektyw, z powodu różnych kryzysów część populacji musi emigrować. Przemierzasz morza, oceany lub pustynie i odkrywasz, że to nie był wymarzony raj. Co więcej, trafiasz do innego piekła. Przybycie do Hiszpanii oznacza początek męki: trzy lata w sytuacji nieuregulowanej. To pobyt. Teraz twoje życie zależy od innych. Od wszystkiego. Po tych latach nie ma żadnych gwarancji i możesz zostać deportowany, nie do swojego kraju, lecz do trzeciego państwa, którego nawet nie znasz.

 

 

Patricia López Muñoz 

Estudiante de Estudios Ingleses 

Técnico Superior en Animación Sociocultural 

Técnico Especialista en Inmigración 

Técnico Superior en Integración Social 

HISTORIAS DESDE EL HORROR | Bullying, estética y autoconcepto en Corea del Sur

He visto suficientes series coreanas como para darme cuenta de que Corea del Sur, un pais tan bonito y con tanta historia, tiene un grave problema con el bullying. 

Pero para profundizar, y como integradora social que soy, veo que tambien hay una cuestion de auto- concepto. ¿Es normal que haya tantas clinicas de estetica en Seúl?

¿Qué hay detrás de todo este fenómeno sociológico?

Like many South Korean dramas show, South Korea is a beautiful country with a rich history, but it also faces a severe bullying issue. From a social integration perspective, this connects deeply with self-concept and the high density of cosmetic surgery clinics in Seoul. Behind this lies "lookism" (oemo-jishang-juui), extreme socioeconomic competition, and rigid collectivist standards where physical appearance becomes a visual résumé and a defense mechanism against social exclusion (wangtta).

Wie viele südkoreanische Serien zeigen, ist Südkorea ein wunderschönes Land mit einer reichen Geschichte, aber es hat auch ein schwerwiegendes Problem mit Mobbing. Aus sozialintegrativer Sicht hängt dies eng mit dem Selbstkonzept und der hohen Dichte an Schönheitskliniken in Seoul zusammen. Dahinter stecken Lookismus (Oemo-jishang-juui), extremer sozioökonomischer Wettbewerb und starre kollektivistische Standards, bei denen das äußere Erscheinungsbild zu einem visuellen Lebenslauf und einem Schutzmechanismus gegen soziale Ausgrenzung (Wangtta) wird.

Comme le montrent de nombreuses séries sud-coréennes, la Corée du Sud est un pays magnifique avec une histoire riche, mais elle fait aussi face à un grave problème de harcèlement. D'un point de vue d'intégration sociale, cela est étroitement lié à l'autoconcept et à la forte densité de cliniques de chirurgie esthétique à Séoul. Derrière cela se trouvent le "lookisme" (oemo-jishang-juui), une compétition socio-économique extrême et des normes collectivistes rigides où l'apparence physique devient un CV visuel et un mécanisme de défense contre l'exclusion sociale (wangtta).

كما تظهر العديد من المسلسلات الكورية الجنوبية، فإن كوريا الجنوبية بلد جميل وذو تاريخ غني، ولكنه يواجه أيضًا مشكلة خطيرة تتعلق بالتنمر. من منظور التكامل الاجتماعي، يرتبط هذا بشكل وثيق بالمفهوم الذاتي والكثافة العالية لعيادات التجميل في سيول. يقف وراء ذلك التمييز المبنِي على المظهر الخارجي (oemo-jishang-juui)، والمنافسة الاجتماعية والاقتصادية الشديدة، والمعايير الجماعية الصارمة حيث يصبح المظهر الجسدي بمثابة سيرة ذاتية بصرية وآلية دفاع ضد الإقصاء الاجتماعي (wangtta).

Come mostrano molte serie sudcoreane, la Corea del Sud è un paese bellissimo e ricco di storia, ma affronta anche un grave problema di bullismo. Da una prospettiva di integrazione sociale, ciò si collega profondamente all'autoconcetto e all'elevata densità di cliniche estetiche a Seul. Dietro tutto questo ci sono il "lookismo" (oemo-jishang-juui), un'estrema competizione socioeconomica e rigidi standard collettivistici in cui l'aspetto fisico diventa un curriculum visivo e un meccanismo di difesa contro l'esclusione sociale (wangtta).

많은 한국 드라마에서 보여주듯, 한국은 아름답고 역사가 깊은 나라이지만 학교폭력과 왕따라는 심각한 문제를 안고 있습니다. 사회복지 및 통합의 관점에서 이는 자아개념 그리고 서울에 밀집한 성형외과 현상과 깊이 연결되어 있습니다. 이 뒤에는 외모지상주의, 극심한 사회경제적 경쟁, 그리고 외모가 하나의 '시각적 이력서'이자 사회적 배척(왕따)으로부터 자신을 보호하는 방어 기제가 되는 경직된 집단주의적 기준이 자리 잡고 있습니다.

Mali dɔmɛn kɔrɔlenw bɛ a jira cogo min na, Kore du Sudi ye jamana cɛnniwba ye ni tariku caman ye, nka fitini-fagali maana kulu bɛ u fɛ fana. Mɔgɔw kulu-fala tɔgɔ la, nin bɛ jɛɲɔgɔnya sɔrɔ yɛrɛ-dɔnni ni Siyulu kosɛmɛ-furukɛyɔrɔw caya cɛ. Nin kɔfɛ, ɲɛ-dɔnni farikolo kɔnɔ (oemo-jishang-juui), wari ni jamana kɛlɛli ba, ni jamana mɔgɔw ka sariya juguw bɛ yen min bɛ farikolo kɛ i n'a fɔ ɲɛda-sebɛn ni yɛrɛ-lakana fɛɛrɛ ye mɔgɔ-gɛnnini kɔnɔ (wangtta).

Njengokuba imibonisyo emininzi yaseMzantsi Korea ibonisa, iMzantsi Korea ilizwe elihle el nembali ecebileyo, kodwa ikwajongene nengxaki emandla yokuxhatshazwa nokutshiswa (i-bullying). Ngokwembono yokudityaniswa kwentlalo, oku kunxulumene kakhulu nombono wokuzijonga kunye nenani eliphezulu leekliniki zotyando lobuhle eSeoul. Emva koku kumi ubandlululo ngokubonakala (oemo-jishang-juui), ukhuphiswano olutshisayo lwezentlalo noqwalaselo loqoqosho, kunye nemilinganiselo engqongqo yengqokelela yaphesheya apho ukubonakala kwembeko kuthathwa njengekhadi lomsebenzi kunye neendlela zokuzikhusela ekukhutshelweni ngaphandle ebulalayo (wangtta).

Kama vipindi vingi vya Runinga vya Korea Kusini vinavyoonyesha, Korea Kusini ni nchi nzuri yenye historia tajiri, lakini pia inakabiliwa na tatizo kubwa la unyanyasaji (bullying). Kwa mtazamo wa utengamano wa kijamii, hii inahusiana sana na mtazamo wa nafsi na idadi kubwa ya kliniki za upasuaji wa urembo mjini Seoul. Nyuma ya haya yote kuna ubaguzi wa muonekano (oemo-jishang-juui), ushindani mkubwa wa kijamii na kiuchumi, pamoja na viwango vikali vya kijamii ambapo muonekano wa kimwili unakuwa kama wasifu wa kazi wa kuonekana na njia ya kujilinda dhidi ya kutengwa kijamii (wangtta).

Huk Kuriya del Sur suyupa rikuchikuyninkunapi rikukunqan jina, chay suyuqa ancha munaymi y achka wiñay kawsayniyuqmi, ichaqa grave sasachakuyniyuqmi runa t'aqwiywan k'amiymantawan. Runa masichakuy qhawariymantaqa, kayqa nishqatam t'inkikun kikinmanta yuyaykuyninwan y achka estetica hampina wasikunawan Seúl llaqtapi. Kaykunapa qhepallanpimi kachkan "lookism" nisqa (oemo-jishang-juui), ancha hatun qulqimanta atipanakuy, y kuskalla kawsaypa sasan kamachikuyninkuna, maypichus ayllupa rikch'aynin visual currículum jina tukupun, chaynallataq runakunamanta t'aqasqa mana kaypaq amachakuynin jina (wangtta).

 

 

Patricia López Muñoz 

Estudiante de Estudios Ingleses 

Técnico Superior en Animación Sociocultural 

Técnico Especialista en Inmigración 

Técnico Superior en Integración Social 

HISTORIAS DESDE EL HORROR | Cómo acabar con una cultura suele ser fácil

Es obvio, y esto está demostrado, que para acabar con una cultura, la forma más rápida y evidente es impedir que hables un idioma, vistas ropas típicas o prohíbas una religión. Lo llevamos viendo desde hace siglos. Desde los romanos, hasta los nazis, pasando por Culloden.

It is obvious, and it has been proven, that to end a culture, the fastest and most evident way is to prevent its language from being spoken, its traditional clothing from being worn, or its religion from being practiced. We have been seeing this for centuries: from the Romans to the Nazis, including Culloden. I am adding this historical context myself so as not to ramble.

Es ist offensichtlich und bewiesen, dass der schnellste und offensichtlichste Weg, eine Kultur zu beenden, darin besteht, das Sprechen einer Sprache, das Tragen traditioneller Kleidung oder die Ausübung einer Religion zu verbieten. Wir sehen das seit Jahrhunderten: von den Römern über die Nazis bis hin zu Culloden. Den historischen Kontext füge ich selbst hinzu, um nicht zu weit auszuholen.

Il est évident, et il est prouvé, que pour détruire une culture, la manière la plus rapide et la plus évidente est d'empêcher que l'on parle une langue, que l'on porte des vêtements traditionnels ou que l'on pratique une religion. Nous le voyons depuis des siècles : des Romains aux nazis, en passant par Culloden. J'ajoute ce contexte historique moi-même pour ne pas m'étendre.

من الواضح، وقد ثبت ذلك، أن أسرع الطرق وأكثرها وضوحاً للقضاء على ثقافة ما هي منع التحدث بلغة معينة، أو ارتداء الملابس التقليدية، أو ممارسة دين ما. لقد رأينا هذا منذ قرون: من الرومان إلى النازيين، مروراً بكالودن. لقد أضفت هذا السياق التاريخي بنفسي حتى لا أطيل.

Is léir, agus tá sé cruthaithe, gurb é an bealach is tapúla agus is soiléire chun deireadh a chur le cultúr ná cosc a chur ar theanga a labhairt, ar éadaí traidisiúnta a chaitheamh, nó ar reiligiún a chleachtadh. Táimid ag feiceáil seo le blianta fada: ó na Rómhánaigh go dtí na Naitsithe, Culloden san áireamh. Tá an comhthéacs stairiúil seo curtha leis agam féin chun gan a bheith ró-fhada.

’S e rud soilleir a th’ ann, agus tha e air a dhearbhadh, gur e an dòigh as luaithe agus as soilleire air cultar a chur às a chèile a bhith a’ cur bacadh air cànan a bhruidhinn, aodach traidiseanta a chaitheamh, no diadhachd a chleachdadh. Tha sinn air seo fhaicinn o chionn linntean: bho na Ròmanaich gu na Nadsaidhean, Culloden nam measg. Tha mi a’ cur an co-theacsa eachdraidheil seo ris mi-fhìn airson nach bi mi ro fhada.

עס איז קלאָר, און עס איז באַווײַזן, אַז כּדי צו ענדיקן אַ קולטור, איז דער גיכסטער און אָפֿנסטער וועג פֿאַרבאָטן צו רעדן אַ שפּראַך, טראָגן טראַדיציאָנעלע קליידער אָדער פּראַקטיצירן אַ רעליגיע. מיר זעען דאָס שוין הונדערטער יאָרן: פֿון די רוימער ביז די נאַציס, אַרײַנגערעכנט קולאָדען. איך לייג אַליין צו דעם היסטאָרישן קאָנטעקסט כּדי נישט צו פֿאַרברייטערן.

Patricia López Muñoz 

Estudiante de Estudios Ingleses 

Técnico Superior en Animación Sociocultural 

Técnico Especialista en Inmigración 

Técnico Superior en Integración Social 

HISTORIAS DESDE EL HORROR | Ser mujer en el siglo XVIII

Si eres fan de "Outlander", esto te interesa: aún recuerdo aquellas escenas en las que las protagonistas, por tener un mínimo de sabiduría eran tachadas de brujas. Sí. Esto ya lo denunciaba Shakespeare. mientras cientos de mujeres, especialmente escocesas eran ejecutadas, el propio rey practicaba la brujería. O aquella escena de la precuela donde salía un horrendo instrumental ginecológico. Sí. Esta era la situación de las mujeres del siglo XVIII.

If you're a fan of "Outlander," this will interest you: I still remember those scenes where the protagonists, for having a minimum of wisdom, were branded as witches. Yes. Shakespeare already denounced this. While hundreds of women, especially Scottish ones, were executed, the king himself practiced witchcraft. Or that scene in the prequel where a horrifying set of gynecological instruments appeared. Yes. This was the situation for women in the 18th century.

Wenn Sie ein Fan von „Outlander“ sind, wird Sie das interessieren: Ich erinnere mich noch an die Szenen, in denen die Protagonisten wegen ihres Mindestmaßes an Weisheit als Hexen gebrandmarkt wurden. Ja. Shakespeare hat dies bereits angeprangert. Während Hunderte Frauen, vor allem schottische, hingerichtet wurden, praktizierte der König selbst Hexerei. Oder diese Szene im Prequel, in der ein schrecklicher Satz gynäkologischer Instrumente auftauchte. Ja. Dies war die Situation für Frauen im 18. Jahrhundert.

Si vous êtes fan d'"Outlander", ceci vous intéressera : je me souviens encore de ces scènes où les protagonistes, pour avoir un minimum de sagesse, étaient qualifiés de sorcières. Oui. Shakespeare l'avait déjà dénoncé. Tandis que des centaines de femmes, notamment écossaises, étaient exécutées, le roi lui-même pratiquait la sorcellerie. Ou cette scène du prequel où un horrible ensemble d’instruments gynécologiques est apparu. Oui. C'était la situation des femmes au XVIIIe siècle.

إذا كنت من محبي فيلم "Outlander"، فهذا سوف يثير اهتمامك: ما زلت أتذكر تلك المشاهد التي تم فيها وصم الأبطال بأنهم ساحرات، بسبب تمتعهم بالحد الأدنى من الحكمة. نعم. لقد استنكر شكسبير هذا بالفعل. وبينما تم إعدام مئات النساء، وخاصة الاسكتلنديات، مارس الملك نفسه السحر. أو ذلك المشهد في الجزء المسبق حيث ظهرت مجموعة مرعبة من أدوات أمراض النساء. نعم. كان هذا هو وضع النساء في القرن الثامن عشر.

Ma tha thu dèidheil air “Outlander,” bidh seo inntinneach dhut: tha cuimhne agam fhathast air na seallaidhean sin far an robh na prìomh dhaoine, leis gu robh an ìre as lugha de ghliocas aca, air an comharrachadh mar bhana-bhuidsichean. Tha. Tha Shakespeare mu thràth air a dhol às àicheadh ​​​​seo. Fhad 's a chaidh na ceudan de bhoireannaich, gu h-àraidh feadhainn Albannach, a chur gu bàs, bha an rìgh fhèin a' cleachdadh buidseachd. No an sealladh sin anns an prequel far an do nochd seata uamhasach de dh’ ionnstramaidean ginea-eòlach. Tha. B’ e seo suidheachadh boireannaich san 18mh linn.

Se ti l'é un ammiatô de «Outlander», sto fæto o t'interessa: me regòrdo ancon quelle scene donde i protagonisti, pe avei un minimo de saviessa, ean marcæ comme de strie. Scì. Shakespeare o l'à za denonçiou sto fæto. Tanto che çentanæa de dònne, sorviatutto quelle scoçeise, vegnivan exeguie, o mæximo re o pratticava a stregoneria. Ò quella scena into prequel donde l'é compario un insemme orribile de strumenti ginecològichi. Scì. Sta chì a l'ea a scituaçion pe-e dònne do XVIII secolo.

 

 

 Patricia López Muñoz 

Estudiante de Estudios Ingleses 

Técnico Superior en Animación Sociocultural

Técnico Especialista en Inmigración 

Técnico Superior en Integración Social 

HISTORIAS DESDE EL HORROR | En un guerra civil, perdemos todos

Los libros de historia suelen decirnos quién ganó y quién perdió una guerra. Pero cuando fijamos la vista en la Guerra Civil Española (1936-1939), la definición tradicional de "victoria" se desmorona. La verdad es mucho más oscura: no hubo verdaderos ganadores.

​Cuando una nación se desgarra a sí misma, los resultados militares importan muy poco al ciudadano de a pie. Quien perdió de verdad fue la población. Se dividieron familias, los barrios se convirtieron en campos de batalla y la gente común pagó el precio más alto con hambre, miedo y desarraigo. A los últimos disparos no les siguió la paz, sino décadas de silencio y trauma.

​La guerra no es un juego con un marcador triunfal. En España, la victoria de un bando significó el aplastamiento de una sociedad entera. Casi noventa años después, la lección sigue siendo la misma: en una guerra civil nadie gana; siempre pierde la humanidad.

History books often tell us who won and who lost a war. But when we look back at the Spanish Civil War (1936–1939), the traditional definition of victory crumbles. The truth is much darker: there were no real winners.

When a nation tears itself apart, the military outcomes matter very little to the average person. The real loser was the population. Families were divided, neighborhoods became battlefields, and everyday citizens paid the price in hunger, fear, and loss. Decades of silence and trauma followed the final gunfire.

War isn’t a game with a triumphant scoreboard. In Spain, victory for one side meant the crushing of an entire society. Ninety years later, the lesson remains clear: in a civil war, no one truly wins; humanity always loses.

Geschichtsbücher sagen uns oft, wer einen Krieg gewonnen und wer verloren hat. Doch wenn wir auf den Spanischen Bürgerkrieg (1936–1939) zurückblicken, zerbricht die traditionelle Definition von Sieg. Die Wahrheit ist viel düsterer: Es gab keine echten Gewinner.

Wenn ein Land sich selbst zerreißt, spielen militärische Ergebnisse für den einfachen Menschen kaum eine Rolle. Der wahre Verlierer war die Bevölkerung. Familien wurden gespalten, Nachbarschaften wurden zu Schlachtfeldern, und die Bürger zahlten den Preis mit Hunger, Angst und Verlust. Auf die letzten Schüsse folgten Jahrzehnte des Schweigens und des Traumas.

Krieg ist kein Spiel mit einer triumphierenden Anzeigetafel. In Spanien bedeutete der Sieg der einen Seite die Zerschlagung einer ganzen Gesellschaft. Neunzig Jahre später bleibt die Lektion klar: In einem Bürgerkrieg gibt es keine wirklichen Gewinner; die Menschlichkeit verliert immer.

Les livres d'histoire nous disent souvent qui a gagné et qui a perdu une guerre. Mais lorsque l'on se penche sur la guerre civile espagnole (1936-1939), la définition traditionnelle de la victoire s'effondre. La réalité es bien plus sombre : il n'y a pas eu de véritables vainqueurs.

Lorsqu'une nation se déchire, les résultats militaires importent peu aux gens ordinaires. Le véritable perdant a été la population. Des familles ont été divisées, des quartiers sont devenus des champs de bataille, et les citoyens ordinaires ont payé le prix fort par la faim, la peur et le deuil. Des décennies de silence et de traumatisme ont succédé aux derniers coups de feu.

La guerre n'est pas un jeu avec un tableau d'affichage triomphal. En Espagne, la victoire d'un camp a signifié l'écrasement d'une société tout entière. Quatre-vingt-dix ans plus tard, la leçon reste claire : dans une guerre civile, personne ne gagne vraiment ; c'est l'humanité qui perd toujours.

غالباً ما تخبرنا كتب التاريخ بمن فاز ومن خسر في الحرب. ولكن عندما ننظر إلى الوراء في الحرب الأهلية الإسبانية (1936-1939)، فإن المفهوم التقليدي للنصر ينهار. الحقيقة أكثر قتامة بكثير: لم يكن هناك منتصرون حقيقيون.

عندما تمزق الأمة نفسها، فإن النتائج العسكرية لا تهم المواطن العادي في شيء. الخاسر الحقيقي كان الشعب. انقسمت العائلات، وتحولت الأحياء إلى ساحات قتال، ودفع المواطنون العاديون الثمن جوعاً وخوفاً وفقداناً. وأعقب طلقات الرصاص الأخيرة عقود من الصمت والصدمات النفسية.

الحرب ليست لعبة ذات لوحة نتائج تدعو للاحتفال. في إسبانيا، كان نصر أحد الطرفين يعني سحق مجتمع بأكمله. واليوم، بعد مرور تسعين عاماً، يظل الدرس واضحاً: في الحرب الأهلية، لا أحد يربح حقاً؛ بل إن الإنسانية هي التي تخسر دائماً

I libri di storia ci dicono spesso chi ha vinto e chi ha perso una guerra. Ma se guardiamo indietro alla guerra civile spagnola (1936-1939), la definizione tradizionale di vittoria crolla. La verità è molto più oscura: non ci sono stati veri vincitori.

Quando una nazione si lacera da sola, i risultati militari contano molto poco per la gente comune. Il vero sconfitto è stata la popolazione. Le famiglie sono state divise, i quartieri sono diventati campi di battaglia e i cittadini comuni hanno pagato il prezzo con la fame, la paura e il lutto. Decenni di silenzio e trauma sono seguiti agli ultimi spari.

La guerra non è un gioco con un tabellone luminoso dei punteggi. In Spagna, la vittoria di una parte ha significato lo schiacciamento di un'intera società. Novant'anni dopo, la lezione resta chiara: in una guerra civile nessuno vince davvero; a perdere è sempre l'umanità.

Książki do historii często mówią nam, kto wygrał, a kto przegrał wojnę. Kiedy jednak patrzymy wstecz na hiszpańską wojnę domową (1936–1939), tradycyjna definicja zwycięstwa legnie w gruzach. Prawda jest znacznie mroczniejsza: tam nie było prawdziwych zwycięzców.

Kiedy naród sam się rozdziera, wyniki militarne mają znikome znaczenie dla zwykłego człowieka. Prawdziwym przegranym była ludność cywilna. Rodziny zostały podzielone, sąsiedztwa stały się polami bitew, a zwykli obywatele płacili cenę w postaci głodu, strachu i straty. Po ostatnich strzałach nastąpiły dekady ciszy i traumy.

Wojna to nie gra z triumfalną tablicą wyników. W Hiszpanii zwycięstwo jednej strony oznaczało zmiażdżenie całego społeczeństwa. Dziewięćdziesiąt lat później lekcja pozostaje jasna: w wojnie domowej nikt tak naprawdę nie wygrywa; zawsze przegrywa ludzkość.

Historieböcker berättar ofta vem som vann och vem som förlorade ett krig. Men när vi blickar tillbaka på det spanska inbördeskriget (1936–1939) raserar den traditionella definitionen av seger. Sanningen är mycket mörkare: det fanns inga riktiga vinnare.

När en nation slits isär betyder de militära resultaten väldigt lite för den vanliga människan. Den verkliga förloraren var befolkningen. Familjer splittrades, bostadsområden blev slagfält och vanliga medborgare betalade priset i form av hunger, skräck och förlust. Decennier av tystnad och trauma följde efter de sista skotten.

Krig är inte ett spel med en triumferande resultattavla. I Spanien innebar den ena sidans seger att ett helt samhälle krossades. Nittio år senare är läxan fortfarande tydlig: i ett inbördeskrig vinner ingen på riktigt; mänskligheten förlorar alltid.

Historiankirjat kertovat usein, kuka voitti ja kuka hävisi sodan. Mutta kun katsomme taaksepäin Espanjan sisällissotaan (1936–1939), perinteinen määritelmä voitosta murenee. Totuus on paljon synkempi: todellisia voittajia ei ollut.

Kun kansakunta repii itsensä kappaleiksi, sotilaallisilla tuloksilla on hyvin vähän merkitystä tavalliselle ihmiselle. Todellinen häviäjä oli väestö. Perheet koki jakautumisen, naapurustoista tuli taistelukenttiä, ja tavalliset kansalaiset maksoivat hinnan nälällä, pelolla ja menetyksellä. Viimeisiä laukauksia seurasivat vuosikymmenten hiljaisuus ja traumat.

Sota ei ole peli, jossa on riemukas tulostaulu. Espanjassa yhden osapuolen voitto tarkoitti koko yhteiskunnan murskaamista. Yhdeksänkymmentä vuotta myöhemmin opetus on edelleen selvä: sisällissodassa kukaan ei todella voita; ihmisyys häviää aina.

 

Patricia López Muñoz 

Estudiante de Estudios Ingleses 

Técnico Superior en Animación Sociocultural 

Técnico Especialista en Inmigración 

Técnico Superior en Integración Social